|
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( سلسلة من 1....الى .13 جزء )
[gdwl]
فهرس السلسلة [/gdwl]الجزء (1) الجزء (2) الجزء (3) الجزء (4) الجزء (5) الجزء (6) الجزء (7) الجزء (8) الجزء (9) الجزء (10) الجزء (11) الجزء (12) الجزء (13) الخاتمة [frame="1 10"] http://a.up-00.com/2018/10/153876829592341.jpg http://c.up-00.com/2018/10/153880384433781.gif الذي علّمنا وأرشدنا وبيّن وشرح لنا قولاَ وعملاَ سُبل النجاة وطريق الخلاص والمنهج القويم في إتباع كتاب الله وسُنته كي لا نتوه ولا نضيع...في مسالك وطُرق إتباع الأبتداع وترك الأتباع والذي حذّرنا من عواقب الأزمنة القادمة بعد قرونه الثلاثة ...من الفُرقة والتشرذم والضياع للحقوق والواجبات في غياب للأصول والثوابت ، وظهور البدع والانحرافات والضلالات في المعتقد من تحزب وتشيع وتفرق وتبديل وتغيير في رسالته النقية وتشريعاته البهية وطريقته المُثلى السنيّة... اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه.... أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ يَحْمَدُ اللَّهَ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: (مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ ثُمَّ يَقُولُ: بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ...... وَكَانَ إِذَا ذَكَرَ السَّاعَةَ احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ كَأَنَّهُ نَذِيرُ جَيْشٍ ابن ماجه، أحمد، الدارمي ) http://c.up-00.com/2018/10/153872974844293.gif http://d.up-00.com/2018/10/153873183891411.gif فالذي جعلني أاقوم بكتابة وأعداد هذ البحث هو ملاحظاتي في جميع المنتديات والمرابع الثقافية الاجتماعية التواصلية أنها تمهر في مقدمة صفحاتها الأولى كلمة لها معنى كبير وكبير جداً وحين تدخل لتصفح ذاك المنتدى تجد أن اقسامه الإسلامية لاتمت بصِلة لمعنى ومفاهيم تلك الكلمة والتى تعني بأن المنتدى على مذهب ( أهل السُنة والجماعة ) فنجد تلك الأقسام تعمل بخجل وأستحياء وخوف من أن تُصلح المفاهيم وتكون سد منيع لحماية المترددين على هذه المرابع الثقافية...وأيضاً لنشر الوعي الديني الصحيح ليتطابق مع ما يُلصق في الواجهة ( المنتدى على منهج السُنة والجماعة ) وعلى اعتبار ان هذه الصفحات وهذه المواقع تعتبر نافذة ومصدر من مصادر البحث عن التعلم والتواصل الاجتماعي ‘ فنجد فيها الكثير من المخالفات والأخطاء في فهم ديننا الحنيف على حقيقته التى أتى بها المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) والتى خالطتها الكثير من التشوهات والإنحرافات العقائدية التشريعية والتى جعلت من العوام المترددين على وسائل التواصل الاجتماعية المختلفة يرددون ما قد دُسَّ لهم من بِدع وضلالات وهم لايشعرون فيعتقدون أن الدين الإسلامي هو هكذا ... فأصبحوا يرددون مفاهيم أئمة الضلال والبِدع والمدنية ..... في الوقت نفسه نراهم مُنساقين بدون شعور ، الى منزلقات خطيرة في فساد المعتقد والتهكم على التشريعات والسُنن التى أمرنا الله بإتباع صاحبها ( صلى الله عليه وسلم ) حتى وصل بهم الأمر والجرأة أن تعالت أصواتهم في سب وشتم وتحقير من اتبع منهج الله عز وجل وسُنة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) وألصقوا بهم صفات التطرف والأرهاب والمغالاة في الدين والتشدد..... لذلك اخوتنا الكرام نجد أن الكل يكتب وينقل ولا يعي أن هناك مخالفات وتراجم وممارسات أتت من ثقافات واعتقادات وتأويلات من الفِرق الضالة والتى تُخالف اعتقاد ومنهج أهل السُنة والجماعة ، فنجد من ينقل ويكتب ويتغزل في الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتفل بمولده مُطبق لمنهج ( الصوفية وفروعها ) وتجاوزاتها ومخالفاتها الشرعية عن المنهج الذي أتى به الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وفهم صحابته والتابعين له من السلف الصالح ... ومنهم من يعتقد باعتقاد أهل السُنة والجماعة وفي سلوكه وكتاباته يتبنى السب والشتم والخروج على طاعة ولي الامر ويستشهدون برؤوس شيوخهم الذين يصرخون ليل نهار لإحداث الفتن والتى تخالف المنهج الصحيح الذي رسمه وبينه لهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، وطبقه صحابته الابرار ونقله علماء السلف الصالح والأئمة الكِبار رحمة الله عليهم .... ومنهم من لايجد حرج ولا غضاضة في تقليد وإتباع سُنن اليهود والنصارى في لباسهم من تبرج وتعري أمام الناس جهاراً نهاراً ولا يخشي اللوم أو التقريع من أحد بل بالعكس سيلاقي الترحيب والتشجيع والإعجاب ولايتعرض لإتهامات خطيرة قد تودي بحياته إنما الحرج والخوف من رأي الناس فيه والمتتبعين لخُطى العلمانيين المرحبين بكل تفسخ وإنحلال وإنسلاخ من الدين إن اتبع خطى وطريق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وصحابته الابرار ( رضوان الله تعالى عليهم ) ببث الأفكار والمعتقدات والتأويلات الصادرة من فِرق ضالة صنعتها الكلام وتحكيم الفلسفة وعلومها وإقتباس مفردات أتت من الديانات الشرقية ( الصينية والهندية والنصرانية ) التي توهم العوام البسطاء بأن الإسلام وتشريعاته وسُنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) لاتصلح لهذا الزمن.... ويجب تحويرها وتهذيبها وجعلها مُناسبة لهذا العصر ...!!! ومنهم من يغالي في حُب أهل البيت ، حتى إنجر لمسالك ودروب الروافض من الشيعة الذين إنجروا خلف اليهودي ( عبد الله أبن سبأ ) الذي إستغل حُب الغوغائيين المزعوم لعلي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) فزرع في قلوبهم الهشة صور ومفاهيم تُأله ( أي تجعله إله ومعصوم ) علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) ، ومنهم من يتبنى التكفير لكل من خالفهم سوى حكام أو محكومين مُتخذين أئمتهم من الخوارج وفرقهم المتعددة قدوة ومصدر لفتاويهم الضالة ، فلا نجدهم يقولون قال الله وقال الرسول بل يقولون قال فلان وقال علان ... ومنهم من يتبع اهواء وافكار العلمانيين الذين يبيحون كل شيء مُحرم عند المسلم في إتباعهم لمناهج اليهود والنصارى والدخول في مجادلات ونقاشات لإيجاد ثغرة يتم الدخول منها لافساد وتأويل التشريعات من تحليل التحريم وتحريم التحليل وجعلها في ثوب علماني نصراني وآخرها وليست الأخيرة ما ظهرت على المسلمين أصوات علمانية كافرة بالتشريعات ومستهزئة بالقرآن الكريم في أحد الدول العربية المسلمة ‘ تطالب بإلغاء أو تعديل قانون الوراثة ليتساوى نصيب الذكر مثل نصيب الأنثى وليس كما جاء في القرآن الكريم... (يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ) ( النساء 10 ) تنفيذاً لأهواء طُلاب المدنية والعلمانية ( والله المستعان ) ومنهم من يتهكم على علماء سلف الأمة الذين يأخذون علمهم من كتاب الله وسُنة رسوله صلى الله عليه وسلم وشروحات الصحابة الكرام ( رضوان الله تعالى عليهم ) ففهمت عندها أنه هناك من لا يفهم أي اتجاه ومعتقد هو الواجب اتباعه فاختلط الامر على العامة وأصبح لايفرق بين التكفيريين ويتبع افكارهم الواهية والخوارج والصوفية والمعتزلة والروافض الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والجبرية وبين أهل السُنة والجماعة .... فأصبح يظن العامي أنهم كلهم من الإسلام وأنهم يصبون كلهم في عبادة الله .... وأن الاختلاف بسيط لا يُذكر ولكن الصحيح هو انه هناك اختلاف واختلاف كبير جداً في الأساسيات (اي الاصول) وليس الفروع بين هذه الجماعات والفِرق المُبتدعة والتى أتت ببدع وضلالات ما أنزل الله بها من سلطان وبين منهج السلف الصالح منهج اهل السُنة والجماعة لماذا فعلوا ويفعلون ذلك ......؟ لانهم ببساطة لايعلمون حقيقة الدين الإسلامي ومنهجة وطريقته التى إتبعها الصحابة الكرام ( رضي الله عنهم )ومن بعدهم التابعين وتابعي التابعين ‘ وإن شرحت وبينت لهم أن كتاب الله وسُنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وسُنة الصحابة الكرام والسلف الصالح ‘ هي الأحق بالإتباع وليست المفاهيم الخاطئة المليئة بالبِدع والانحرافات يردون عليك بلفظة تكرر قولها مرتين فأول مرة قالتها قريش للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) والمرة الثانية قالوها الذين يدّعون الإسلام في هذاا الزمن واللفظة هي ( هذا ما وجدنا عليه آباءنا ) فلسنا بحاجة لدين وتشريع جديد يخالف ركب العلمنة والتطور فلابد للدين أن يخضع للتطور والتماشي مع العصر وليس أن يخضع العصر ويتماشى مع المنهج الديني ويكفي قوله تعالى: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)...المائدة وبالرغم من وجود علماء أفاضل مُتتبعين لخطى كتاب الله وسُنة رسوله الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) ولمنهج الصحابة ( رضوان الله تعالى عليهم ) والسلف الصالح... .الا أن هناك من العوام لايفهم أصول دينه ويتلقف معلوماته من أفواه شيوخ الطوائف والفِرق الضالة حتى أصبح لايميز الفروقات بين هذه الفرِق التى أتت بالبِدع والانحرافات الخطيرة على الدين وبين المنهج الصحيح ... لذلك لايمنع من أن يتم التذكير لنفسي ولكم ولسائر من شَهِد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله .... بأن ديننا الحنيف نقي نظيف بتشريعاته وبأوصوله وبسُنة نبيه ( صلى الله عليه وسلم )...وعدم جعله سُبّة تُلقى على وجوه المسلمين ليل نهار من قِبل أعداء الدين الذين أتخذوا الفِرق والجماعات الضالة حجة وسبب لهدم الدين ظناً منهم أن الاسلام هو هكذا مليء بالقتل وسفك الدماء والتكفير والصراعات على الحكم وإتخاذ الاسلوب الديني الضال للوصول لغايات وأهداف لا تفيد الا اليهود والنصارى الكفرة فإن أردنا أن ننتصر على أنفسنا وأعداءنا الذين سلبوا أرضنا وهتكوا عِرضنا وشنّعوا بديننا وبرسولنا وجب أن نرجع الى أصولنا ونتبع نهج رسولنا فإن لم نقدِّر ديننا ونحترم تشريعاتنا ، عندها سنكون لقمة سهلة وسائغة لليهود والنصارى وتابعيهم ممن افسدوا الدين... كما جاء في قول وإجابة العالم الدكتور الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان للسؤال : لماذا التحذير من أهل البدع، والامة تصارع العداوة مع اليهود والنصارىوالعلمانيين ؟ وجزاكم الله خيرا . فقال: الجواب : لا يمكن للمسلمين أن يقاوموا اليهود والنصارى إلا إذا قاوموا البدع التي بينهم ..يعالجون أمرهم هم أولا حتى ينتصروا على اليهود والنصارى. .أما ما دام المسلمون مضيعين لدينهم ..ومرتكبين للبدع والمحرمات .. ومقصرين في امتثال شرع اللهفلن ينتصروا على اليهود ولا على النصارى ، وإنما سُلط هؤلاء عليهم بسبب تقصيرهم في دينهم ، فيجب تطهير المجتمع من البدع تطهيره من المنكرات ..فيجب امتثال أوامر الله وأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن نحارب اليهود والنصارى....أ .هـ وما هذا المقال البحثي الا نقطة في بحر ما كتبه العلماء الافاضل قديماً وحديثاً لنُصرة كتاب الله وسُنة نبيه الحقيقية الغير مشوهة فإن وفقت في كتابته واعداده فمن الله وإن أخطأت التقدير فمن نفسي والشيطان ، والله ورسوله برئ مما قلت وكتبت وسيكون رأي علماء أهل السًنة والجماعة السلف والخلف في هذه الطوائف والمِلل مًتتبعين ما قاله الله ورسوله فيهم لذلك لن يكون في هذا البحث تكفير لأحد سوى أفراد أو جماعات ...الا من كفّره الله ورسوله بنصوص ثابته صريحة نقلها هؤلاء العلماء بأسانيد صحيحة ... فهدفي إن شاء الله هو توضيح وبيان من هي الفِرقة المنصورة الناجية المتتبعة لخطى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصحابته الكرام ( رضوان الله تعالى عليهم ) من خلال مقارنة الملل والطوائف الضالة المُضلة بالمنهج الذي اتبعه السلف من الصحابة وتابعيهم الى يومنا هذا وكيف تم التغيير والتحريف والتأويل الخاطيء للتشريع الذي أنزله الله عز وجل على رسوله الكريم.... وما هذه المحاولة البسيطة المتواضعة الاَ خطوة تتبعت خطوات العلماء لينصلح حالنا ونحافظ على ديننا من التبديل والتشويه وإلصاق تُهم التطرف والمغالات والإرهاب >>مع ملاحظة مهمة<< وهي أنني لا أبتغي من طرح هذا الموضوع أن أفتح باب للنقاش والجدل العقيم في مدى صحة منهج أهل السُنة والجماعة من عدمه ، لانه ببساطة أن أدلة صحته أتت من القرآن والسُنة المتمثلة في الأحاديث الصحيحة ومن كلام علماء الأمة والصحابة الكرام وبالتالي لا مجال للتشكيك في آيات رب العالمين أو ألاحاديث النبوية الصحيحة المعتمدة ‘ لإن الذي بين أيدينا الآن هو تشريع ديني لديننا الحنيف مُدعم بالقرآن الكريم والأحاديث الصحيحة وليست أقوال إجتهادات دنيوية حياتية آنية ، قابلة للأخذ والرد والتغيير والتبديل وإبداء الأراء في اخذها أو تركها لأن أهل الأهواء والفِرق الضالة ، صنعتها الكلام والجدال والفلسفة والتأويل والتحريف لكل مايقع تحت طائلة أيديهم أما أهل السُنة والجماعة فلا فلسفة ولاكلام ولا تأويل فقط نقل والاخذ من كتاب الله وسُنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وشروحات الصحابة الكرام ( رضي الله عنهم ) وما نقلوه التابعين لهم ، فالحد الفاصل هو ماقاله الله عزوجل ثم ماقاله رسوله الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) فكل الذي أبتغيه هو زيادة التعريف بالاسلام الصحيح الخالي من شوائب الاختلافات الكلامية والهرطقة التي أتت من فِرق ضالة حرفتها الكلام والتأويل..... لذلك وجب على المسلم الغيور على دينه وعلى منهج رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وعلى سُنته وسُنة أصحابه التى أمرنا بإتباعها أن يدافع وندافع بالكلمة الصحيحة الصادقة الغير مُحرفة ومشوهة على منهج الذي أرتضاه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لنا وهو إتباع أهل السُنة والجماعة من الصحابة والسلف الصالح ، وأن نُبين كما سيتم بيانه معنى ( السُنة والجماعة ) وماهي الفِرق المنحرفة المرادفة لها وسيكون هذا البحث والإيضاح بأسلوب بسيط وسهل ليتم فهمه وأستيعابه ‘ ويكفي أن رسولنا ( صلى الله عليه وسلم ) قال في الحديث الذي رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلاَ حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ رواه البخاري في صحيحه شرح الحديث للعلامة محمد ناصر الدين الالباني-رحمه الله- الشيخ : ونسمع هذه المخالفة ثم نظل فيها هذا أول شيء ، ثاني شيء لا نبلغ الناس ، ولا نحذرهم منها ، والرسول عليه السلام كان يقول ( بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ، ( ومن كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) ، فالشاهد من هذا الحديث قوله ( بلغوا عني ولو آية ليس المقصود بالآية ، هنا المعنى العرفي العام ، أي آية من القرآن لا ، لأن أصل الآية ، أصل معنى الآية في اللغة العربية هي الجملة هي الجملة الكاملة ، فهنا الرسول عليه السلام في هذا الحديث ، يأمر كل مسلم ، بلغته آية أي جملة من أحاديث الرسول عليه الصلاة السلام ، أن يبلغها للناس وبذلك ينتشر العلم الصحيح ، لأن العلم كما تعلمون من قول ابن القيم رحمه الله من كبار أهل العلم السلفيين ، الذي يقتدون بالسلف الصالح ، عقيدة وفقها وسلوكا ، كان يقول ابن القيم رحمه الله : " العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة *** بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا جحد الصفات ونفيها *** حذرا من التعطيل والتشبيه " فالعلم قال الله قال رسول الله في المرتبة الثالثة والأخيرة قال الصحابة لأنهم هم الذين نقلوا إلينا ما قال الله على لسان نبيه ، وما قاله عليه الصلاة والسلام ، بلفظه من أحاديثه هم الأمنة ، هم الذين نقلوا إلينا هذه الشريعة بكتابها وسنة نبيها ، و لذلك يجب أن نهتم ليس بنقل قيل وقال ، وإنما بقال الله وقال رسول الله ، ...( إنتهى كلام الشيخ الالباني ) من هذا الباب نسعى أن نبلغ وننصح على قدر إستطاعتنا ما قاله الله وما قاله رسوله وشروحات وفهم الصحابة الكرام وفي هذا البحث إن شاء الله تعالى ِسأوضح بالتفصيل حقيقة المنهج الصحيح والفِرقة الناجية من بين الفِرق والجماعات الهالكة التى أخبرنا عنها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى نعى أين نحن وما موقعنا في خِضم هذه التشعبات والضلالات وموقف الاسلام الصحيح منها .... وسيكون هذا البحث مُدعم بمصدرين فقط هو القرآن الكريم وأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الصحيحة المعتمدة وليست الضعيفة المختلقة الملفقة الموضوعة والمكذوبة على رسولنا ( صلى الله عليه وسلم )... ومن فهم صحابة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) للسُنة الصحيحة ومن فهم علماء الأمة والسلف الصالح لها فاتبعوا المنهج الصحيح وساروا على نهجه فلم يبتدعوا ما ليس في التشريع الذي أتى به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعملوا به صحابته ( رضوان الله تعالى عليهم ) فنقلوه للتابعين لهم من أئمة السلف الصالح فقد علموا من تحذيرات وبيان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأمته أن يتعلموا الاتباع وليس الابتداع ويكون الاتباع لسُنته التى فهمها والتى أتت ممن رأى بالعين كيف سنّ الرسول( صلى الله عليه وسلم ) السُنن وشروح للتشريعات ، من هنا بيّن لنا الطريق بوضوح لمن يريد الاقتداء والاتباع فوصف خير الناس او القرون التى فهمت سُنته وهديه وطريقته وتشريعاته الصحيحة.. ( مًصطلح السًنة والجماعة ) نبتدئ ونقول بسم الله الرحمن الرحيم فلنتعرف أخوتنا في الله أكثر عن هذه التسمية ، وهذ المصطلح والذي يعني ( السنة والجماعة ) من خلال منهجه وطريقته وأساسياته حتى نفهم ماتعنيه وبالتالي نستطيع أن نقارنه بالفِرق الاخرى الضالة المُضلة التى أضلت المسلمين في كل مكان وأبعدتهم عن الطريق الذي رسمه هادي ونبي هذه الامة ( صلى الله عليه وسلم ) حتى إختلط عليهم الامر وأصبحوا لايفرقون بين أهل السُنة والجماعة وبين البِدع والضلالات التى أتى بها من أراد أن ينحرف بالدين وبالرسالة النقية الى اتجاهات تُبعد المسلم العامي البسيط ، الى الانحراف عن المسلك القويم والمنهج السليم .... فقد قال العلماء الافاضل عن شرح تسمية مصطلح أهل السنة والجماعة ، وإنما اصطلح عليه ليكون علامة على طائفة من المسلمين لهم صفات وخصائص معينة، وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة..... ونشأت هذه التسمية وهذا المصطلح في أصله من حديث الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) الصحيح الذي رواه أبو داوود وحسنه الالباني إن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة . رواه أبوداود وحسنه الألباني ومصطلح أهل السنة والجماعة نشأ عندما ظهرت البدع في أواخر عهد الصحابةكبدعة التشيع بفروعها،والقدرية بفروعها، والخوارج بفروعها وضلالاتها ، ( وسيتم توضيح مناهج هذه الفِرق لاحقاً ) وأول من أُثِر عنه في هذا اللفظ ( أهل السُنة والجماعة ) ما ذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ( رضي الله عنه ) في تفسيره لقوله تعالى : ( يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ) آل عمران 106 انه قال: حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة وقد يُطلق عليهم ( أهل السُنة ) دون إضافة ( الجماعة ) والدليل أن بعض علماء مصنفات الاعتقاد في القرون المفضلة أُطلق على مصنفاتهم وكُتبهم أسم ( السُنة ) مثل كتاب ( السُنة ) للأمام أحمد أبن حنبل وكتاب ( السُنة ) لعبد الله بن الأمام احمد وكتاب( السُنة ) للأمام : أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال البغدادي الحنبلي (المتوفى: 311هـ ( أيضاً ورد في مقدمة صحيح مسلم عن أبن سيرين أنه لما وقعت أحداث مقتل الخليفة عثمان بن عفان ( رضي الله عنه ) والتي يشير اليها بإسم ( الفتنة ) أنه قال: لم يكونوا يسألون عن الإسناد ، فلما وقعت الفتنة قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر الى أهل السُنة فيؤخذ حديثهم والى أهل البِدع فلا يؤخذ حديثهم ..... وأهل السنة في مقابل أهل البدعة الذين وصفهم أئمة أهل السنة في ذلك العصر المتقدم بأنهم أهل الأهواء المضلة الذين ابتدعوا في الدين ما ليس له أصل في الشريعة، وأهل السنة أصحاب الطريقة المتبعة في الد.ين وهم علماء الشريعة الأئمة من الصحابة ومن تبعهم بإحسان قد يُطلق عليهم ( الجماعة ) فقط ومن خلال وصف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في قوله في الحديث الذي رواه ابو داود وحسنه الألباني : إن هذه المِلة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار ، وواحدة في الجنة وهي الجماعة ،... وكذلك أخذًا من الاجتماع، وهو الاتفاق وضده الاختلاف، فأهل السنة موصوفون بالاجتماع على أصول الدين، وكذلك بالاجتماع على أئمة الدين وولاة الأمر وكذلك يُطلق عليهم أيضاَ ( أهل الأثر ) أي السُنة المأثورة عن النبي وأصحابه تسمية أهل السنة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية بأنهم أهل الحديث هذا أمر مستفيض عن السلف، لأنه مقتضى النصوص ووصف الواقع والحال، وقد ثبت ذلك عن ابن المبارك، وابن المديني وأحمد بن حنبل ، وغيرهم. وكذا سماهم كثير من الأئمة ، وصدّروا مؤلفاتهم بذلك، مثل: كتاب ((عقيدة السلف أصحاب الحديث)) للإمام إ سماعيل الصابوني، ) ويطلق عليهم أيضًا: ( الفرقة الناجية ( وهي التي تنجو من النار باتباعها سنة رسول الله أخذاً من قوله: إن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار، وواحدة في الجنة وهي الجماعة رواه أبوداود وحسنه ا لألباني . وكذا كان كثير من السلف وأئمة الدين يصفون ((أهل السنة)) بـ ( الطائفة المنصورة) وهم الذين عناهم الرسول : بقوله: لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة . رواه مسلم . ويُوصفون أيضاً بـ ( أهل الاتباع( لأن من طريقتهم اتباع آثار رسول اللهباطناً وظاهراً، واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، واتباع وصية رسول اللهحيث قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بد عة ضلالة. رواه أبوداود وغيره وصححه الألباني . مما سبق يتبين أنه لا غضاضة في اصطلاح تسمية لأهل الحق حتى يُعرَفون بها ـ من تلك الأوصاف التي ذكرها الأئمة في مصنفاتهم ـ في مقابل الفرق الضالة وأصحاب المناهج المنحرفة المنسوبة للإسلام. بحيث يكون الانتماء لمنهجهم الذي أمرنا باتباعه والذي ورثوه عن رسول الله ) صلى الله عليه وسلم ) فالمهم جداً أن يتم فهم وإستيعاب أن العبرة بالمنهج الذي عليه الفرد المنتمي للجماعة ، والتسميات لاتعني شيء إذا لم يكن المتسمي بها ملتزماً بمنهج الحق الذي عليه سلف هذه الأمة الأخيار والمقصودمن هذا المصطلح إظهار أعظم ما تميز به أهل السنة آنذاك، * وهو تمسكهم بطريقة النبي( صلى الله عليه وسلم ) في العلم والعمل، * وتمسكهم بجماعة المسلمينفلم يفرقوها، *ولم ينزعوا يداً من طاعةٍ لمن وجبت طاعته، وأهل السنة والجماعة( هم المستمسكون بسنة رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) الذين اجتمعوا على ذلك، وهمالصحابةوالتابعون، وأئمة الهدى المتبعونلهم، ومنسلك سبيلهم في الاعتقاد والعمل إلى يوم الدين، الذين استقاموا على اتباع الكتاب والسنة، ومجانبة محدثات الأمور والبدع في الدين، في أي مكان وزمان ، وهمباقون منصورون إلى يوم القيامة. وهذان الوصفان لأهل السُنة والجماعة يعتبران من أهم ماخالف فيه الخوارج وباقي الفِرق التى حادت عن الجادة .... أهل السُنة والجماعة.... ( وسيأتي بإذن الله توضيح لهذه الفِرق الضالة ومعتقداتها ) في مخالفة أهل السُنة والجماعة ..... والفِرقة الناجية المنصورة والتى حددها الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) في أكثر من حديث صحيح ، بأنها الطريق القويم السليم النقي من الشوائب التى ستعصف بالأمة المحمدية ، والتى بالفعل قد عصفت وغيرت وبدلت من مفاهيم الدين الصحيحة حتى أصبح الانسان المسلم العامي البسيط ، لايفرق ولايستوعب ولايفهم في أي اتجاه وجب ان يسير عليه ، فظهرت أفكار تشكك في اصول الدين الأساسية ، مُشبعة بأفكار الطوائف الاخرى فتم تحييد المنهج الذي أتى به الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) وأرشدنا الى اتباعه وبين المناهج الاخرى والتأويلات الضالة المُضلة ، فولدت جماعات وطوائف واعتقادات أُلصقت وشوهت اصول الدين الحقيقية أمر الله عز وجل في إتباع رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وهنا وجب ان نبين ان مايقوله الله عزوجل في كتابه الكريم ، في توضيحه الكامل في امره بتنفيذ آوامره إلزاماَ ووجوباً باتباع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والاخذ بكل ما ياتي به من تشريعات اوحى بها الخالق عز وجل بها اليه لتكون منهج قويم ففي قوله : {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} ... .الأحزاب: 36. وفي تفسير إبن كثير لهذه الآية قال: هذه الآية عامة في جميع الأمور ، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء ، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا ، ولا رأي ولا قول وقال: { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31) } ... .آل عمران: 31. وفي تفسير إبن كثير لهذه الآية قال: هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله ، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر ، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله ، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد... ولهذا قال : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله أي : يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه ، وهو محبته إياكم ، وهو أعظم من الأول ، كما قال بعض الحكماء العلماء : ليس الشأن أن تحب ، إنما الشأن أن تحب ، وقال الحسن البصري وغيره من السلف : زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية ، فقال : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله... . وقال: ( قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ) آل عمران 32 وفي تفسير إبن كثير لهذه الآية قال: ثم قال آمرا لكل أحد من خاص وعام : قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا أي : ( خالفوا عن أمره ( فإن الله لا يحب الكافرين فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر ، والله لا يحب من اتصف بذلك ، وإن ادعى وزعم في نفسه أنه يحب لله ويتقرب إليه ، حتى يتابع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل ، ورسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس الذي لو كان الأنبياء - بل المرسلون ، بل أولو العزم منهم - في زمانه لما وسعهم إلا اتباعه ، والدخول في طاعته ، واتباع شريعته ، وقال: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} الحشر: 7 وفي تفسير إبن كثير لهذه الآية قال: وقوله : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا أي : مهما أمركم به فافعلوه ، ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه فإنه إنما يأمر بخير وإنما ينهى عن شر . وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن ، حدثنا سفيان ، عن منصور عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله ابن مسعود - قال : لعن الله الواشمات ، والمستوشمات ، والمتنمصات ، والمتفلجات للحسن ، المغيرات خلق الله ، عز وجل . قال : فبلغ امرأة في البيت يقال لها : أم يعقوب ، فجاءت إليه فقالت : بلغني أنك قلت كيت وكيت . قال : ما لي لا ألعن من لعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وفي كتاب الله . فقالت : إني لأقرأ ما بين لوحيه فما وجدته . فقال : إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه . أما قرأت : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟ قالت : بلى . قال : فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه . قالت : إني لأظن أهلك يفعلونه . قال : اذهبي فانظري . فذهبت فلم تر من حاجتها شيئا ، فجاءت فقالت : ما رأيت شيئا . قال : لو كانت كذلك لم تجامعنا . ( أخرجاه في الصحيحين ، من حديث سفيان الثوري) فهذه الآية عامة في جميع الأمور ، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء ، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا ، ولا رأي ولا قول ، كما قال تعالى: ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)...النساء : 65 وفي تفسير إبن كثير لهذه الآية قال: وقوله : فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة : أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في جميع الأمور ، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنا وظاهرا ; ولهذا قال : ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما أي : إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفسهم حرجا مما حكمت به ، وينقادون له في الظاهر والباطن فيسلمون لذلك تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة ، كما ورد في الحديث : والذي نفسي بيده ، لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " ولهذا شدد الله عز وجل في خلاف ذلك ، فقال: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا..... ، كقوله تعالى ) فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم....النور : 63 فكل هذه الآيات تدل بوضوح وجوب اتباع مايقوله ويفعله ويامر به الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) في احاديثه الصحيحة ، والتى صححها العلماء والصحابة الكرام والسلف الصالح والتابعين لهم .... هو مايجب اتباعه والاخذ به وليس أقوال الذين يوأولون ويبدلون مفاهيم القرآن الكريم في الامر بأتباع منهج رسوله الكريم من احداث التأويلات والبِدع والتحريفات للمنهج القويم وهنا وجب أن نقف عند مُصطلح التأويل كي نفهم معناه عندها نستوعب ما يؤل اليه ويبتغيه من أراد افساد الدين وتشريعاته فمعنى التأويل هو أن يجعل الكلام يؤول إلى معنى لم يكن ظاهرا منه، فآل ( تأويل ) الكلام إلى أن حمل على ذلك المعنى بعد أن كان غير ظاهر فيه. والتأويل قد يكون للرؤيا، وقد يكون للفعل، وقد يكون للفظ. فأما تأويل الرؤيا: فالأصل فيه أنه مصدر أوّل العابر الرؤيا تأويلا، أي: ذكر أنها تؤول إلى كذا، ويذكر ما يزعم أنه رمز بها إليه، وكثيرا ما يطلق على المعنى الذي تؤوّل به: ومنه قول الله عز وجل حكاية عن جلساء مَلك مصر: {وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين}. ومواضع أخرى من سورة يوسف. ويطلق على نفس الواقعة التي كانت الرؤيا رمزا إليها، ومنه - والله أعلم - قول الله عز وجل حكاية عن يوسف عليه السلام: {هذا تأويل رؤياي}. فجعل نفس سجود أبويه وإخوته له هو تأويل رؤياه التي ذكرها بقوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي سجدين). أما أن يتم تأويل آيات الذكر الحكيم وتحميلها ما لا تتحمله والخروج بها من تفاسير المفسرين المعتمدين لها الى تأويل وتغيير ماتحتمله المعاني والتفاسير الواضحة. يعتبر خطأ كبير يؤدي الى التحريف والتغيير وهذا ما وقعت فيه المِلل والفِرق الضالة .... نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بإذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل الله عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها بيتبع ........... |
جزاك الله خير
طرح مميز لروحك نسأم الايمان بانتظار جديدك |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبَع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 2 )
[frame="1 10"] http://a.up-00.com/2018/10/153884464884181.gif وهنا أخوتنا الكرام أسوق لكم في هذا الجزء بعض الاحاديث الصحيحة التى تحدثت عن أفضل القرون التى ستأتي بعده ( صلى الله عليه وسلم ) من صحابة وتابعين وتابع التابعين لهم لفهمهم للتشريع تطبيقاً وعملاً وكيف أمرنا الله ورسوله بأتباعهم وإتباع مفاهيمهم... فقال ( صلى الله عليه وسلم ) في الحديث الذي رواه عبد الله بن عمر ( رضي الله عنهما ): قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وسلم ): «خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : " خيرُ الناسِ قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال : ثم يَتَخَلَّفُ من بَعْدِهِم خَلًفٌ تَسْبِقُ شهادةُ أحدهم يمينَه ويمينُه شهادتَه " . وروى مسلم عن أبي هريرةَ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : " خير أمتي القرنُ الذين بُعِثْتُ فيهم ثم الذين يلونهم ، واللهُ أعلمُ أَذَكَرَ الثالثَ أم لا ، قال : ثم يَخْلُفُ قومٌ يُحِبُّونُ السَّمانةَ يشهدون قبلَ أن يُسْتَشْهَدوا " وروى البخاري عن عمرانَ بنِ حُصَينٍ رضي الله عنهما قال : قال النبيُّ ( صلى الله عليه وسلم ): خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، قال عمرانُ : لا أدري أذكر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعدُ قرنينِ أو ثلاثةً ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ): إنَّ بعدَكُم قوماً يخونون ولا يُؤْتَمنونَ ، ويشهدون ولا يُسْتَشهدون ، ويَنْذِرونَ ولا يِفونَ ، ويَظْهَرُ فيهِمُ السِّمَنُ " وقد روى هذا الحديث من الصحابة أكثر من اثني عشر صحابياً ، إذ رواه إضافة لمن سبق بريدة بن الحصيب ، والنعمان بن بشير ، وأبي برزة الأسلمي ، وعمر بن الخطاب ، وسعد بن تميم ، وجعدة بن هبيرة ، وسمرة بن جندب ، وجميلة بنت أبي لهب ، رضي الله عن الجميع ، وروايتهم في المسانيد ومعاجم الطبراني و غيره من هنا بيّن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، لنا في هذا الحديث من هم الذين وجب اتباعهم والاخذ منهم من خلال فهمهم للمنهج الصحيح من تشريعات وسُنن أتى بها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأيضاً وضح لنا ما سيأول ويصير عليه حال الأمة من بعده من تفرق وتشرذم وإحداث البِدع والضلالات أول هذه الأمة مثل قوله (والسابقون الأولون) وقوله (لَا وقد اوضح العلماء بأن النصوص الشرعية متضافرة على فضل يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ)، وكما في السنن الثابتة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )مما هو في الصحيحين أو أحدهما من قوله: خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم... وقوله: والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه..... وغير ذلك من الأحاديث.. وكقول ابن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد: فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد... وقول ابن مسعود: من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فإنهم كانوا على الهدي المستقيم. ويقولابن تيميةفي نص طويل في قراءة عميقة للروايات والنصوص الواردة في تحديد القرون المفضلة فقال : زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم هي أعصار القرون الثلاثة المفضلة؛ التي قال فيها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الحديث الصحيح من وجوه: {خير القرون القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم} فذكر ابن حبان بعد قرنه قرنين بلا نزاع، وفي بعض الأحاديث الشك في القرن الثالث بعد قرنه، وقد روي في بعضها بالجزم بإثبات القرن الثالث بعد قرنه، فتكون أربعة، وقد جزم بذلك ابن حبان البستي، ونحوه من علماء أهل الحديث في طبقات هذه الأمة، فإن هذه الزيادة ثابتة في الصحيح. أما أحاديث الثلاثة، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: {خير أمتي القرن الذين يلونني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته}، وفي صحيح مسلم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سأل رجل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): أي الناس خير؟ قال: القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الثاني؛ ثم الثالث. وأما الشك في الرابع؛ ففي الصحيحين عن عمران بن حصين أن رسول الله ( صلى الله تعالى عليه وسلم ) قال: إن خيركم قرني؛ ثم الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم، قال عمران: فلا أدري أقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعد قرنه مرتين أو ثلاثًا: ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون؛ ويخونون ولا يؤتمنون؛ وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن. وفي لفظ: خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم؛ ثم الذين يلونهم. الحديث، وقال فيه: ويحلفون ولا يستحلفون. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): {خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم والله أعلم: أذكر الثالث أم لا؟ - ثم يخلف قوم يحبون السمانة، يشهدون قبل أن يستشهدوا وأما ما فيه ذكر القرن الرابع، فمثل ما في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: هل فيكم من رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: هل فيكم من رأى أصحاب أصحاب ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس، فيقال: هل فيكم من رأى أصحاب أصحاب أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيقولون: نعم. فيفتح لهم. ولفظ البخاري: ثم يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس ولذلك: قال صلى الله تعالى عليه وسلم في الثانية والثالثة، وقال فيها كلها: صحب، ولم يقل رأى. ولمسلم من رواية أخرى: {يأتي على الناس زمان يبعث فيهم البعث، فيقولون: انظروا هل تجدون فيكم أحدًا من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيوجد الرجل، فيفتح لهم به، ثم يبعث البعث الثاني، فيقولون: هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يبعث البعث الثالث، فيقولون: انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ ثم يكون البعث الرابع، فيقال: انظروا هل ترون فيكم أحدًا رأى من رأى أحدًا رأى أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )؟ فيوجد الرجل، فيفتح لهم به. وفي الطريق الثاني لمسلم ذكر أربعة قرون، ومن أثبت هذه الزيادة قال: هذه من ثقة. وترك ذكرها في بقية الأحاديث لا ينفي وجودها، كما أنه لما شك في حديث أبي هريرة أذكر الثالث؟ لم يقدح في سائر الأحاديث الصحيحة التي ثبت فيها القرن الثالث. ومن أنكرها قال في حديث ابن مسعود الصحيح: أخبر أنه بعد القرون الثلاثة يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه؛ ويمينه شهادته، فيكون ما بعد الثلاثة ذكر بذم. وقد يقال: لا منافاة بين الخبرين؛ فإنه قد يظهر الكذب في القرن الرابع. ومع هذا، فيكون فيه من يفتح به لاتصال الرؤية. اهـ. وأما حديث أمتي كالغيث فقد قال فيه شيخ الإسلام أبن تيمية : وأما قوله: أمتي كالغيث لا يدري أوله خير أم آخره. مع أن فيه لينا فمعناه: في المتأخرين من يشبه المتقدمين ويقاربهم حتى يبقى لقوة المشابهة والمقارنة لا يدري الذي ينظر إليه أهذا خير أم هذا؟ وإن كان أحدهما في نفس الأمر خيراً. فهذا فيه بشرى للمتأخرين بأن فيهم من يقارب السابقين كما جاء في الحديث الآخر: خير أمتي أولها وآخرها. وبين ذلك ثبج أو عوج. وددت أني رأيت إخواني قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: أنتم أصحابي. اخرجه مسلم والنسائي هو تفضيل للصحابة فإن لهم خصوصية الصحبة التي هي أكمل من مجرد الإخوة...( انتهى.قول العلماء ) وفي فتح الباري لابن حجر: قوله ثم الذين يلونهم أي القرن الذي بعدهم وهم التابعون ثم الذين يلونهم وهم أتباع التابعين واقتضى هذا الحديث أن تكون الصحابة أفضل من التابعين والتابعون أفضل من اتباع التابعين. لكن هل هذه الأفضلية بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد محل بحث وإلى الثاني نحا الجمهور والأو ل قول ابن عبد البر والذي يظهر أن من قاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم أو في زمانه بأمره أو أنفق شيئاً من( صلى الله عليه وسلم ) ماله بسببه لا يعدله في الفضل أحد بعده كائناً من كان، وأما من لم يقع له ذلك فهو محل البحث والأصل في ذلك قوله تعالى: ( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا.). .الحديد 10 وقد اوضح شيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن هذه الاحاديث فقال: : ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتاب والسنة، وما اتفق عليه أهل السنة والجماعة من جميع الطوائف: أن خير قرون هذه الأمة - في الأعمال، والأقوال، والاعتقاد، وغيرها من كل فضيلة أن خيرها-: القرن الأول، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما ثبت ذلك عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من غير وجه، وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة من علم، وعمل، وإيمان، وعقل، ودين، وبيان وعبادة-، لقد كان ( صلى الله عليه وسلم ) حريصًا كل الحِرص على تجنيب أمته شرّ الابتداع فأكثر من ذم الابتداع وحض الأمة على التمسك بسنته ( صلى الله عليه وسلم ) فقال في الحديث الصحيح : «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» (ثابت صحيح،) وفي رواية لمسلم قال رسول ( صلى الله عليه وسلم ): من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد.... وفي رواية: ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) (رواه البخاري ومسلم)، وقال: ( إن أحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ) (رواه مسلم). فجاء تحذيره ( صلى الله عليه وسلم ) من البِدع والأبتداع التى تمس أصول الدين والتشريع ، كي لا ينزلق المسلم الذي يتبع البدع والابتداع والتأويل والمفاهيم الخا طئة ، الى مهاوي الردى والخروج من المنهج القويم الذي جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وفهمه صحابته الابرار والتابعين لهم من علماء السلف الصالح والأئمة الاخيار فكان صلى الله عليه وسلم يعلم بعلم الله له أنه سيأتي من يبتدع ويحرف ويغير ويبدل طِبقاَ لهوى نفسه وشيطانه... فقال كل مُحدثة بدعة وكل بدعة ضلالة أي تُضِل المسلم وتبعده عن المنهج القويم .... وهذا الحديث مطلوب حفظه وإستعماله في إبطال المنكرات والشُبه ومن المهم إشاعة إستعماله والاستدلال به... فعن العرباض بن سارية قال: صلّى لنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الفجر ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها الأعين ووجلت منها القلوب قلنا : أو قالوا : يارسول الله كأن هذه موعظة مُودع ، فاوصنا قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبداً حبشياً فإنه من يعِش منكم يرى بعدي إختلافاً كثيراً ، فعليكم بسُنتي وسُنة الخُلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجد وإياكم ومُحدثات الأمور فإن كل مُحدثة بدعة وإن كل بدعة ضلالة (اخرجه الامام ابو داوود في كتاب لزوم السنة .وصححه الالباني ) http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif ومن هنا نتبين ونفهم معالم الاتباع للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في جانب العبادات والشعائر والمعاملات. فأاتباع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في العبادات أمر الله عز وجل به في كتابه بالطاعة والاقتداء بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في كل الجوانب والمجالات، قال تعالى: ( مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا" (النساء، الآية 80). ومن هذه الطاعة العامة الواجبة للنبي ( صلى الله عليه وسلم )، طاعته في أداء العبادات ولذلك نجده ( صلى الله عليه وسلم ) يحث ويأمر أصحابه أن يقتدوا به في تأدية العبادات، ويدقق عليهم . ومن أمثلة ذلك، قوله ( صلى الله عليه وسلم ): من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه" (رواه البخاري). ومعنى قوله ( نحو وضوئي ) ، أي مثل وضوئي، ما يلزم المسلم الصادق الحرص على تعلم طريقة وضوء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لينال هذا الأجر، وينال محبة الله عز وجل. وكذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ): صلّوا كما رأيتموني أصلي.... (رواه البخاري). فعلى كل مسلم ومسلمة يريدان محبة الله عز وجل أن يصليا لله عز وجل على طريقة النبي ( صلى الله عليه وسلم )، التي نقلها لنا الصحابة في كتب السُنّة. وأيضا قوله أن يصليا لله عز وجل على طريقة النبي ( صلى الله عليه وسلم )، التي نقلها لنا الصحابة في كتب السُنّة. وأيضا قوله ( صلى الله عليه وسلم ): لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحجّ بعد حجتي هذه (رواه مسلم)، أي مناسك الحج. وقوله ( صلى الله عليه وسلم ): خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم (رواه مسلم)، وذلك في عقوبة الزنا..... كل هذه الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) تبين وتشرح وتأمر بالاتباع لسُنته ومنهجه وطريقته في كل مناحي الحياة والحرص على عدم الابتداع والخروج عن الاتباع لمنهجه ومنهج الصحابة والسلف الصالح الذي امر به الله سبحانه وتعالى واوضحه النبي صلى الله عليه وسلم والادلة عليه من القرآن الكريم والاحاديث الصحيحة وحينما نقول اخوتنا الكرام ان إتباع نهج ( صلى الله عليه وسلم ) وسُنته نكون قد فهمنا ماهي سُنته وطريقته وتشريعاته واوامره ونواهيه ، التي طبقها وفهمها وعمل بها من كان معه وفي عصره من السلف الصالح من صحابته الكرام ( رضي الله عنهم ) وما نقلها عنهم من التابعين لهم بأحسان الى يوم الدين أما معنى ومفهوم المصطلح فيمن يُطلق عليهم السلف الصالح ، فقد بيّن ذلك أهل العلم في ماهياتهم وأتفاقهم على أن الصحابة ( رضوان الله تعالى عليهم ) هم أصل السلف الصالح وخيرهم وأتقاهم ففي شهادة ( صلى الله عليه وسلم ) للقرون الثلاثة الاولى بالخيرية من خلال الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) أما الأدلة على وجوب اتباع السلف ( الصحابة والتابعين لهم ) وسلوك طريقهم من القرآن والسُنة فهي كالاتي: ( 1 ) قد أوجب القرآن اتباع الصحابة رضوان الله عليهم ولزوم طريقتهم، وتوعد من يخالف سبيلهم بالعذاب الأليم، في قول الله تعالى: ) وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا(...النساء: 117]، وهل كان المؤمنون عند نزول هذه الآية الكريمة إلا هم؟ وقال تعالى )فَإِنْ آَمَنُوابِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)....البقرة: 137. هذا دليل صريح في أن الذي كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم هو الهدى والحق، ومن اهتدى به فإنه على هدى وعلى صراط مستقيم . فالصحابة هم المعنيون بما في الآية أولًا، ثم من سار على دربهم واقتدى بهم من بعدهم ثانيًا. وقوله تعالى: ( قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)...يوسف: 108. والصحابة رضي الله عنهم هم أول أتباع النبي ( صلى الله عليه وسلم )، فهم على سبيل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يدعون إلى الله على بصيرة. (2.) ثناء الله عز وجل عليهم ورضاه عنهم ، قال الله عز وجل: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا.)....الفتح: 29 وقوله تعالى: : وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.)....التوبة: 100 وقوله تعالى ) فأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا.)....الفتح: 26. ( 3 ) وتزكية الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لهم، فقال ( صلى الله عليه وسلم ): خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ“ ( متفق عليه). فهذه الآيات والأحاديث دليل على أنهم على هدى وخير وأنهم أهل للاقتداء والاتباع. ( 4.) ومن الأدلة: أن الصحابة هم الجيل الوحيد الكامل الذي لم يكن منهم مبتدع، وإنما ظهرت البدع فيمن بعدهم في آخر عصرهم. وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، في وصف الخوارج: يَخْرُجُ فِي هَذِهِ الأمَّةِولم يقل: (منها)، لأنه لا يخرج من الصحابة هؤلاء القوم، ولكن يخرج في عصرهم رضوان الله عليهم. ولذلك لما أراد العلماء أن يُعرِّفوا البدعة نصوا على أن البدعة هي: ما أحدث مما يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا، فهذه هي البدعة الموصوفة بأنها الضلالة. وقد كثر الاختلاف والتفرق بين المسلمين بعد عهد السلف الصالح رضوان الله عليهم، وكل فرقة تفسر النصوص على فهمها، فتجدهم مختلفين في ذلك، وكل فرقة تدعي أن فهمها للنصوص هو الحق، هنا اخوتنا الكرام يتسائل الكل في عصرنا هذا في أيهم احق بالاتباع والاخذ منه فكل الفرق والطوائف تفسر كيفما تشاء وتعتمد على التأويل الخاطيء لنصوص القرآن وللأحاديث الصحيحة والجواب كما فهمه علماء السُنة قولهم في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ): فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلَالَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ.....حديث حسن وكذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ): :وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً“، قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: ” مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي“ حديث حسن فهذه أدلة صريحة على أن الحق هو اتباع منهج وفهم الصحابة رضوان الله عليهم للنصوص الشرعية. أما الأدلة العقلية من أقوال العلماء والصحابة الكرام ( رضوان الله تعالى عليهم ) في شأن إتباع كتاب الله وسُنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ونبذ كل ما يُخالف ذلك من بِدع وضلالات وانحرافات ( 1) اتفاق أقوال الصحابة رضي الله عنهمفي الأصول ، فلم يحصل بينهم اختلاف في أصول الاعتقاد وأصول العبادات وأصول النظر والاستدلال. ومن ذلك: إجماع الصحابة على إثبات الصفات، وإجماعهم على وجوب قبول السنة واتباع ما صح منها وعدم رد شيء منها، وإجماعهم على عدم تكفير مرتكب الكبيرة، وغير ذلك. ( 2 ) أن الصحابة الكرام قد عرفوا حقيقة الجاهلية التي جاء الإسلام للقضاء عليها، لأن بعضهم عاشها بنفسه، والآخرون كانوا حديثي عهد بها، نقلها إليهم أهلوهم وأقاربهم، فلما جاء الإسلام ميزوا بينه وبين الجاهلية. ( 3 ) أن السلف الصالح تلقوا الإسلام وتعاليمه صافية نقية، لم يخلطوها بثقافات وافدة من أديان وثنية أو كتابية محرفة، أو فلسفات وضعية، أو علوم كلامية أو غير ذلك. ( 4 ) أنهم تلقوا القرآن غضًا طريًا، وهو ينزل على قلب محمد ( صلى الله عليه وسلم )، وعاينوا الأحداث التي مرت بهم وكانت سببًا لنزول كثير من آياته وسوره، فأدركوا مناسبات الآيات، وسياقها ووجهتها، وتفاعلوا معها، وفهموها حق فهمها، وهذا أيضًا جانب آخر مما امتازوا به على من جاء بعدهم. 5 )) أنهم سمعوا من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مباشرة دون واسطة، فغالب ما نقلوه عنه أخذوه من فيه، وسمعوه، وأدركوا مقصده ووجهته، وعرفوا مناسبة وروده. ( 6 )التابعون وتابعوهم هم أقرب القرون إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم )والتابعون عاصروا الصحابة رضوان الله عليهم وأخذوا العلم عنهم. كما أن البدعة في عصرهم كانت أقل من البدعة في العصور التي بعدهم. بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها [/frame] |
جزاك الله جنه عرضها السموات والارض
انار الله قلبك بالايمان بارك الله فيك ونفع بك في ميزان حسناتك يعطيك العافيه ننتظر جديدك |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبَّع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 3 )
[frame="1 10"] http://d.up-00.com/2018/10/153890177847831.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384433781.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384439482.gif وهذه اخوتنا في الله بعض الآثار عن الصحابة والسلف الصالح والأئمة بلزوم ما كان عليه أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم )، وما كان عليه عامة السلف الصالح: ( 1 ) عنابن مسعودرضي الله عنه قال: «اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم، كل بدعة ضلالة...... ( 2 ) ففي كتاب ) حلية الأولياء ) لأبي نعيم الأوزاعي قال: اصبر نفسك على السنة، وقف حيث وقف القوم ، وقل بما قالوا، وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح، فإنه يسعك ما وسعهم وقال: « عليك بآثار السلف وإن رفضك الناس، وإياك ورأي الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت منه على طريقٍ مستقيم....... ( 3 ) كان الحسن البصري في مجلس فذكر أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) فقال قال : عبد الله أبن عمر ( رضي الله عنهما ) : من كان مُستناً فليستن بمن قد مات ، أولئك أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إنهم كانوا أبر هذه الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفا، قومًا اختارهم فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم، فإنهم ورب الكعبة على الهدى المستقيم الله لصحبة نبيه ( صلى الله عليه وسلم )، ( 4 ) قال الإمامأحمد بن حنبل: إن الله جَلَّ ثناؤه، وتقدَّست أسماؤه بعث محمدًا نبيَّه ( صلى الله عليه وسلم ) ( بالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ).. التوبة : 33 وأنزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه، وجعل رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) الدال على معنى ما أراد من ظاهره وباطنه، وخاصِّه وعامِّه، وناسخه ومنسوخه، وما قصد له الكتاب. فكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هو المعبر عن كتاب الله، الدال على معانيه، شَاهَدَهُ في ذلك أصحابه، من ارتَضَاهُ الله لنبيه واصطفاهُ لَهُ، ونَقَلوا ذلك عنه، فكانوا هُم أعلَم الناسِ برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبما أخبر عن معنى ما أراد الله من ذلك بمُشاهَدَتِهِم ما قَصَد لَه الكتاب، فكانوا هم المُعَبِّرين عن ذلك بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( 5 ) قال الإمام ابن أبي زيد القيرواني في رسالته: واللجؤ إلى كتاب الله عزوجل وسنة نبيه، واتباع سبيل المؤمنين، وخير القرون من خير أمة أخرجت للناس نجاة، ففي المفزع إلى ذلك العصمة، وفي اتباع السلف الصالح النجاة...... ( 6 ) قال الإمام أبو القاسم اللالكائي في مقدمة كتابه ( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة): أما بعد: فإن أوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين، وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلائل واليقين، والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين، وكان من أعظم مقول، وأوضح حجة ومعقول، كتاب الله الحق المبين، ثم قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصحابته الأخيار المتقين، ثم ما أجمع عليه السلف الصالحون، ثم التمسك بمجموعها والمقام عليها إلى يوم الدين، ثم الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثها المضلون. ( 7 ) قالابن حجر العسقلاني : فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف (8) ومما قاله الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله معرِّفا بنفسه أُخبركم أني - ولله الحمد - عقيدتي وديني الذي أدين الله به : مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين ، مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة ؛ لكني بينت للناس إخلاص الدين لله ، ونهيتهم عن دعوة الأنبياء والأموات من الصالحين وغيرهم ، وعن إشراكهم في ما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب و لا نبي مرسل ، وهو الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم ، وعند ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب التميمي تصحيح تاريخي مهم يختص بالشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي والذي أُلصقت به صفة الأرهاب والتشدد من قِبل الجهلة الذين لم يدرسوا التاريخ ولا حتى معرفة الشخصيات المهمة والتحقق من مصداقيتها وبالتالي الدفاع عنها طالما هي في الأتجاه الذي يرضاه الله ورسوله واقول هنا .. .للأسف هذا ديدن الاقلام المسلمة اليوم التى لاتفقه الا في تاريخ الكفرة الفجرة دُعاة التعري والأبتذال من فنانين وشخصيات رياضية ، فتنبري أقلامهم في الذود على حمى هؤلاء الشخصيات ممن يحاول التعدي عليهم او شتمهم أما أن يعلموا ويتعلموا ويعرفو الشخصيات المسلمة التى لها دور كبير في تصحيح مسار المنهج والتشريع لديننا الحنيف فهذا لايستطيعونه ولا يلتفتون اليه وينظرون له بمنظار استهزاء وتقليل قيمة ولايستحق أن يتم الدفاع عنه او على الاقل فهم رسالته ومن ثم الحكم عليه فنرى اليوم من يشتم ويسب ويلعن ويتقول في الشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي ( رحمه الله تعالى ) وينسبون اليه والى دعوته ( الوهابية ) كل مشاكل وهزائم وانحطاط الفكر والحياة في العالم ، ولكن لو تريثوا قليلاً وحاولوا أن يفهموا دعوته واتجاهاته لقتلهم الخجل مما قالوا ولعلموا أيضاً أن مايلعنونه هو صفة لطائفة تكفيرية خارجية كانت موجودة منذ قرون ... وتسمي نفسها ( الوهابية ) وللفهم أكثر أترككم مع الدكتور محمد الشويعر من خلال كتابه تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية " بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , فرقة الوهابية: هي فرقة خارجية اباضية ناصبية شيعية فارسية الأصل, ظهرت في القرن الثاني الهجري في شمال افريقيا, نسبة إلى رجل اسمه عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم, والشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي(رحمه الله-) ولد سنة 1115 هجريا, وتسمية دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ب "وهابية" نسبة إليه خطأ لغوي,لأن والده لم يقم بها, وعقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي لا توافق عقيدة فرقة الوهابية الاباضية ,لأن عبدالرحمن بن رستم – والد عبدالوهاب الذي تنسب اليه الطائفة- فارسي الأصل, وعقيدتهم توافق الكثير من معتقدات الشيعية, والوهابية هي احدى فرق الخوراج "الوهبية" نسبة الى عبدالله بن وهب الراسبي- الشيعية الأصل التي كفرت علي رضي الله عنه وخرجت عليه لعدم تكفيره معاوية رضي الله عنه وصلحه معه. فيفهم من هذا الكلام المختصر بأن : 1 الفرقة الوهابية" فرقة اباضية خارجية شيعية ناصبية فارسية الأصل 2 سبب تكفيرها لعلي رضي الله عنه هو : لأنه صالح و لم يكفر معاوية رضي الله عنه . فنخرج الى نتيجة مشرفة جدا للشيعة وهي: بأن من يكفر معاوية رضي الله عنه يكون خارجيا تكفيريا ! بل و يكفر علي رضي الله عنه ,لأنه لا يرضى بحكمه في معاوية رضي الله عنه كما فعلت الخوارج , فيعد ناصبيا خارجا عليه !! ففي النهاية ظهر لنا بأن فرقة "الوهابية التكفيرية" : فرقة ناصبية خارجية اباضية , شيعية فارسية الأصل تكره أهل السنة والجماعة وفرقت بين المسلمين..!!! ...( أ . هـ ) والذي قال عنه الشيخ بن باز رحمة الله عليه : فدعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الحنبل يرحمه الله، ويسمونه وأتباعه الوهابيين، وقد علم كل من له أدنى بصيرة بحركة الشيخ محمد بن عبد الوهابرحمه الله ودعوته أنه قام بنشر دعوة التوحيد الخالص، والتحذير من الشرك بسائر أنواعه كالتعلق بالأموات وغيرهم كالأشجار والأحجار ونحو ذلك، وهو رحمه الله في العقيدة على مذهب السلف الصالح ، وفي الفروع على مذهب الإمام أحمد بن حنبل الشيباني رحمه الله كما تدل على ذلك كتبه وفتاواه وكتب أتباعه من أبنائه وأحفاده وغيرهم، ، وقد قام الإمام محمد رحمه الله في وقت استحكمت فيه غربة الإسلام، وخيم على الجزيرة العربية وغيرها إلا ما شاء الله سحب الجهالة، وانتشرت بها عبادة الأنداد والأوثان فما كان من أمر الشيخ رحمه الله إلا أن شمر عن ساعد الجد، وناضل وكافح، وكرس جهوده في القضاء على طرق الغواية مستعملاً في ذلك شتى الوسائل الموصلة إلى نشر التوحيد النقي من الخرافات بين الناس، وكانت دعوته رحمه الله وفق كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وليست الوهابية مذهبا خامسا كما يزعمه الجاهلون والمغرضون، وإنما هي دعوة إلى العقيدة السلفية وتجديد لما درس من معالم الإسلام والتوحيد في الجزيرة العربية كما سلف. وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة .... .(انتهى كلام الشيخ بن باز ) ( 9 ) ما قاله الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ( رضي الله عنه ) حيث روى أبو داود عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال: كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم ( 10 ) وما قاله إمام در الهجرة ( مالك أبن انس رحمه الله تعالى ): من أبتدع بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) خان الرسالة لأن الله يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} , فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا وكان يردد أيضا: وخير أمور الدين ما كان سنة ... وشر الأمور المحدثات البدائع ( 11 ) ما ذكره الشاطبي وذكر الشاطبي عن ابن رواح عن الحسن أنه قال: صاحب البدعة لا يزداد اجتهادا , صياما وصلاة إلا ازداد من الله بعداً ولكن عندما دخل الاختلاف والتأويل الخاطيء للكتاب والسُنة ومن فهم الصحابه ودخول البِدع والضلالات والأبتداع وترك الاتباع الصحيح للسلف الصالح كثرت الطوائف والهرطقات والانحرافات في التشريعات وظهور الفلسفات وعلوم الكلام .... فقبل أن ندخل في مدخل لمعرفة المعتقدات والطوائف والعقائد الفاسدة والفِرق الضالة وتحليلها وفهم منهجها وجب أن نفهم بعض المصطلحات اللغوية لبعض الكلمات والتى ستقابلنا كثيراً في هذا البحث وللفهم أكثر اخوتنا الكرام نبين هنا شروح لمعاني البِدع والأبتداع والأتباع والضلالات باللغة العربية التى نزل بها كتاب الله وسُنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى نفهم معانيها ومُرادفاتها لانها ستقابلنا كثيراً في هذا البحث والبيان ... فأصل كلمة البدعة هي : أبتدعَ مصدرابتدعَ ابتدعَفي . ) ففي علم الآداب ) إتيان بنماذج جديدة أو استحداث منهج أو شكل . ) وفي الديانات ) إحداث بِدعة جديدة في المعتقَد ، خلاف الأتّباع . بدَع الشيءَ يَبْدَعُه بَدْعاً وابْتَدَعَه : أَنشأَه وبدأَه . وبدَع الرَّكِيّة : اسْتَنْبَطَها وأَحدَثها . ورَكِيٌّ بَدِيعٌ : حَدِيثةُ الحَفْر . والبَدِيعُ والبِدْعُ : الشيء الذي يكون أَوّلاً . وفي التنزيل : قال تعالى : ( قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (9 ) ...الأحقاف قد أُرسل قبلي رُسُلٌ كثير . والبِدْعةُ : الحَدَث وماابْتُدِعَ من الدِّينِ بعد الإِكمال ( أَحْدثَ:) ( أَحْدثَ: (فعل أحدثَ يُحدث ، إحْداثًا ، فهومُحدِث، والمفعول مُحدَث - للمتعدِّي أَحْدَثَ الرجل : وقَع منه ما ينقض طهارته أَحْدَثَ الرَّجُلُ : تَغَوَّطَ أَحْدَثَ الشَّيْءَ : كَوَّنَهُ ، اِبْتَدَعَهُ ، أَوْجَدَهُ . في التنزيل العزيز قوله تعالى: ( وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَاتَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) ...الطلاق أحْدَثَ فَوْضىً بِتَصَرُّفَاتِهِ الخَرْقَاءِ : أثَارَ ، سَبَّبَ أَحْدَثَ الشيءَ : ابتدعه أَحْدَثَ السَّيفَ ونحوه : جَلاَه أحدث أثرًا : أثَّر ، أحدث وَقْعًا : كان له تأثير متَّسم بالإعجاب والدَّهشة من هنا عرفنا ان البدع والابتداع وأحداث الشيء لغوياً تعني احداث أمر ليس موجود في الاصل ... ومعني كلمة اتباع : اِتَّبَعَ: فعل اتَّبعَ:اتَّبعَفي يتَّبع ، اتِّباعًا ، فهومتَّبِع، والمفعول متَّبَع اِتَّبَعَ خُطَى وَالِدِهِ : صَارَ عَلَى نَهْجِهِ ، اقْتَفَى خُطُواته اِتَّبَعَ أَهْوَاءكَ : خَضَعَ لَها ، اِنْقادَ إِلَيْها اتَّبَعَ الشيءَ : سارَ وراءَهُ وتَطَلَّبَهُ اتَّبَعَ الإِمامَ : حذا حَذْوَه اتَّبَعَ القرآنَ والحديث : عمِل بما فيهما اتَّبَعَ فلانًا بالدَّيْن ونحوه : طالبه به اتَّبع في الأمر : جرى حسب المعروف ، ولم يستحدث أو يبتدع ، كما قال الخليفة ابي بكر الصديق اثناء توليه الخلافة: أنما انا مُتبع وليس بمبتدع ... ففي قوله عز وجل في أمره بأتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وقرن محبته ومحبة رسوله ، لاتكون الا بأتباع نهج رسوله وسُنته حيث قال تعالى: ( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31)...آل عمران http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif أخوتنا الكرام بعد أن تم توضيح ومقدمة لمعاني الابتداع والاتباع نأتي بأذن الله لفهم حديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتحذيره لأمته من الشتات والتفرق وإحداث ما ليس في الدين وتأويل المفاهيم الصحيحة وتحميلها لتصبح مفاهيم تخدم مصالح مؤأليها ومؤليفيها وناشيريها من فساد وإفساد للنهج الصحيح والبيان الواضح للدين الحنيف الذي اتى به النبي الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) حيث حدد معالمهم وشخوصهم وأدواتهم وطرقهم وحتى عددهم ففي الحديث الصحيح الذي رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة... قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي... وفي بعض الروايات: هي الجماعة وفي رواية معاوية بن أبي سفيان (هي الجماعة) قال عنها ابن تيمية رحمه الله: (هذا حديث محفوظ)، وقال عنه الألباني: صحيح، في السلسلة الصحيحة وسئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية عن قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في حديثه ( تفترق أًمتى الى ثلاث وسبعين فرقة ) فأجاب: الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داودوالترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة ...وفي لفظ : ( على ثلاثة وسبعين مِلة ) وفي رواية قالوا: يا رسول الله ، من الفِرقة الناجية ...؟ قال : ( من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي ) وفي رواية قال: هي الجماعة ، يد الله على الجماعة )) وتحديد الفرقة الناجية في هذا الحديث اختلفت فيه أقوال العلماء، فقد ذكر فيها الإمام الشاطبي في كتاب الاعتصام خمسة أقوال، عزاها إلى قائليها، وهي: السواد الأعظم: قال: فعلى هذا القول يدخل في الجماعة ( 1 ) مجتهدو الأمة، وعلماؤها، وأهل الشريعة العاملون بها، ومن سواهم داخلون في حكمهم، لأنهم تابعون لهم ومقتدون بهم. ( 2 ) أئمة العلماء المجتهدين: والمقصود بهم العلماء الأعلام من أئمة الهدى المتبعين للكتاب والسنة، قال الشاطبي: فمن خرج على علماء الأمة مات ميتة جاهلية ( 3 ) الصحابة على الخصوص قال الشاطبي: فعلى هذا القول فلفظ الجماعة مطابق للرواية الأخرى، في قوله عليه الصلاة والسلام: ( ما أنا عليه وأصحابي ) فكأنه راجع إلى ما قالوه، وما سنوه، واجتهدوا فيه حجة على الإطلاق. ( 4 ) جماعة أهل الإسلام: إذا أجمعوا على أمر وجب على بقية أهل الملل اتباعهم، ( 5 ) أنها جماعة المسلمين إذا اجتمعوا على أمير وجب على بقية الأمة لزومه. قال الشاطبي في بيانه: وحاصله أن الجماعة راجعة إلى الاجتماع على الإمام الموافق للكتاب والسنة، وذلك ظاهر في أن الاجتماع على غير سنة خارج عن معنى الجماعة المذكورة في الأحاديث المذكورة، كالخوارج ومن جرى مجراهم. ، ولما كان القول الرابع منتقداً لأنه ينافي المقصود من الحديث لم ينقله ابن حجر في فتح الباري عن ابن جرير الطبري، واكتفى بنقل الأقوال الأربعة الباقية بالنظر أن خلاصة هذه الأقوال الأربعة أن المقصود بالجماعة الناجية أمران الأول: جماعة العقيدة والمنهج، وذلك بأن يلتزم المسلم ما كان عليه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وصحابته رضوان الله عليهم أجمعين، من أمور الاعتقاد وأصول الدين، وهذا هو الأصل والأساس. الثاني: الجماعة -بالمعنى الخاص- وذلك بلزوم جماعة المسلمين التي لها إمام موافق للشرع، وعدم مفارقتها، وعدم نكث بيعة الإمام فضلاً عن الخروج عليه وهذا الحديث السابق علامة من علامات النبوة، حيث أخبر فيه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بأمر غيبي، وقد حصل افتراق الأمة إلى فرق كثيرة بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فوقع كما أخبر. ولكي نحدد مواقع المختلفين في كل زمان لا بد من وضع ضابط نستطيع به أن نعرف هذه الفرق من غيرها، إذ ليس كل اختلاف بين المسلمين يُدخلهم في هذه الفرق، كما هو الحال في هذه الأيام، إذا حصل اختلاف بين المسلمين في وسائل الدعوة إلى الله، وطريقة تحصيل العلم الشرعي وفقه الواقع ، فكل هذا ليس مما نحن بصدده من تعيين الفرق المذكورة في الحديث، وقد ذكر المؤلف: محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري في شرحه على سنن الترمذي قوله: ضابط الداخلين في هذه الفرق، والخارجين منها، فقال: قد علم أصحاب المقالات أنه ( صلى الله عليه وسلم ) لم يُرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه ، من أبواب الحلال والحرام، وإنما قصد بالذم من خالف أهل الحق في أصول التوحيد، وفي تقدير الخير والشر، وفي شروط النبوة والرسالة، وفي موالاة الصحابة، وما جرى مجرى هذه الأبواب، أما بقية الفِرق الضالة الاخرى والتى حذرنا منها الحبيب المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) بيّنها لنا في عددها وأصولها وضلالاتها ففي الحديث الصحيح الذي رواه ابي هريرة رضي الله عنه عن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وصححه الترمذي في صحيحه في قوله أنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): تفرقت اليهود عن إحدى وسبعين فرقة أو ثنتين وسبعين والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند؛ كسنن أبي داود والترمذي والنسائي وغيرهم، ولفظه: (افترقت اليهود أحدى وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة وأفترقت النصارى على إثنين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار الا واحدة ... .وفي لفظ (على ثلاث وسبعين ملة) وفي رواية قالوا: يا رسول الله ، من هي الفرقة الناجية ...؟ قال: (من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي). وفي رواية قال: (هي الجماعة، يد الله على الجماعة). ولهذا وصف الفرقة الناجية بأنها أهل السنة والجماعة، وهم الجمهور نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها |
جزااااك الله خيرا.. على هذا المجهود الرائــع..
انار الله قلبك اثابك الله ونفع بك بــارك الله فيــك على الموضـــوع .. الى الأمـــام.. لاتبـخل عليــنا بجـــديــدك.. و تقـبل مروريـ.. تحياتي.. |
جزيت خيراً ع موضوعك القيم
بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب |
جزيت خيراً ع موضوعك القيم
بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب |
جزيت خيراً ع موضوعك القيم
بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب |
من اجمل ماقرأت خلال فتره طويله
موضوع ( فخم ) هادف مميز رائع بروعة كاتبه الذي منذ ان عرفته وهو يقدم لنا دروس واسهامات مفيده للغايه يغيب ولكن عندما يعود يحضر معه اطايب الكلم وروائع القمم ذو همه لاتنقطع فيها تستفيد ومن علمه تنهل وتستزيد قرأت الجزء الاول .. وسأٌرأله باقي الاجزاء بإذن الله اندبها جزاك الله خير فأنت مثال للرجل الذي يكتب من اجل ان نتعلم منه بارك الله فيك . |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الود طبعي http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif جزاك الله خير طرح مميز لروحك نسأم الايمان بانتظار جديدك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله الاخت الود طبعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كنت مُزمع أن اترك الردود الى نهاية الموضوع وتركت ملاحظة بذلك ولكن اخوتنا الكرام وانتِ منهم أجبروني بأن ارد على مداخلاتكم تحبباً وتقديراً واحتراماً لكم فلا أستطيع وهذا ليس من طبعي أن أهمل من كلف نفسه واهتم لما أكتب وتابعني وشد من أزري فحقه عليّ أن لا أهمله فها أنا أقول لك بارك الله فيك وأكرمك الله بما هو أهل لك ولآل بيتك وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم فتقديري لك وامتناني على متابعاتك الطيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوك اندبها |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همس المطر http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif جزيت خيراً ع موضوعك القيم بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله الاخت الفاضلة همس المطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته متابعاتك طيبة واهتمامك ودعمك هو محل تقدير وامتنان فجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم فجلوسنا على مائدة نُصرة سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطبيعي ستكون مليئة بالفائدة والعلم النافع والثواب ايضاَ لانها من مجالس الذكر فتقديري وامتناني لمتابعاتك الطيبة وجزاك الله خير وأكرمك بما هو اهل لك ولآل بيتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوك اندبها |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس الاصيل http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif من اجمل ماقرأت خلال فتره طويله موضوع ( فخم ) هادف مميز رائع بروعة كاتبه الذي منذ ان عرفته وهو يقدم لنا دروس واسهامات مفيده للغايه يغيب ولكن عندما يعود يحضر معه اطايب الكلم وروائع القمم ذو همه لاتنقطع فيها تستفيد ومن علمه تنهل وتستزيد قرأت الجزء الاول .. وسأٌرأله باقي الاجزاء بإذن الله اندبها جزاك الله خير فأنت مثال للرجل الذي يكتب من اجل ان نتعلم منه بارك الله فيك . بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله الذي أدى الامانة كاملة بتشريعاتها وبسُننه فلم يترك شيء ليأتي من بعده من يؤول ويحرف ويبدل ويتهمه بالتقصير في رسالته اخي الحبيب شمس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انت هكذا دائما تلجمني وتضعني في مقامات أنا أقل من أن يكون فيها فدعمك ووقوفك بجانب ما أكتب لهو محل ليس تقدير بل ترحاب وحُب وود أكنه لك والله هو العليم بذلك فمقامك سبحان الله حتى وأخيك اندبها غائب يحضرني من خلال ماتقدمه وما تبذل فيه جهدك من وقت وصحة وتعب ولكن تأكد كما قلت سابقاً أن أجر الكاتب للطيبات هو مناصفة بين الكاتب وبينك فعندما ندخل بيت من البيوت لابد من أن نحضر هدية تحبباً لصاحب البيت لا أن نحضر لك مشقة ونصب وتعب وتأفف لنزيد من تعبه وشقائه فكل كلمة تُكتب أو يتم العمل بها وتبدل وتغير مفاهيم لأصلاح الحال أنت لك فيها نصيب فتستحق ياخي كل خير مليء بالود والتقدير والحب والدعم في كل شيء فأكرمك الله على ماتفضلت به بتكبيل عنق اخيك اندبها بكلماتك الطيبة المميزة المعتادة ولا اجد ما اقول سوى جزاك الله خير وآل بيتك ولا حرمك الله من الرضى والقبول تقديري الكبير المعتاد لك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخيك اندبها |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي الفاضل اندبها حقيقة كنت اود ان اعلق باستفاضة من روعة ما قرأت لكن نظرا لضيق وقتك وعدم اسعاف الكلمات لي الآن فسأكتفي بقول جزاك الله خيرا ووفقك فيما سعيت فيه وكتب اجرك عنده سيتم دمج الجزئين الأول والثاني معا لعمل سلسلة متصلة الحلقات وسيترك الجزء الثالث لياخذ حقه من الاطلاع وكلما طرحت جزءا جديدا سيدمج ما قبله في السلسلة إلى أن تكتمل بإذن الله وتُجنى الثمار المرجوة منها اعانك الله اخي محمد وسدد على طريق الحق خطاك سيثبت الموضوع لأهميته وقيمته وبعد إذنك سيُعدل قليلا بالعنوان (اقصد عنوان السلسلة وليس المحتوى) للتنويه انها متجددة تضاف تباعا بإذن الله شكري وتقديري لك وحترامي + اعجابي الشديد بالمادة المطروحة تقييمي 56: |
يُرفع للتنبيهات
مع جزيل الشكر والتقدير |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 4 )
[frame="1 10"] http://a.up-00.com/2018/10/153884464894573.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384433781.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384439482.gif http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif ونأتي اخوتنا الكرام لفهم كيف اصبحت أمة لا اله الا الله تكثر فيها الانقسامات والفِرق والطوائف والاحزاب والاتجاهات الضالة المُضلة فكيف نشأت وانتشرت وما موقف اهل السُنة والجماعة منها وسيتم توضيح اتجاهات ومعتقدات هذه الفِرق الضالة وما موقف أهل السُنة والجماعة منهم وسيتم التعريف بالفِرق الرئيسية بمعتقداتها واتجاهاتها بالأضافة للفِرق والطوائف التى ازداد نشاطها في هذا الزمن ، بعد أن رضعت من الفِرق الرئيسية اعتقاداتها ومناهجها ، فطورتها وأضافت لها من فلسفات وعلوم كلامية ، ترجح كفة العقل وتقيس به الأشياء وتترك الأتباع للأقوال والأفعال الصحيحة المتواترة المنقولة بأمانة الصحابة وتابعيهم من صاحب الرسالة نفسه النبي الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) فحدث ذلك عندما انتشرت الترجمة للثقافات الشرقية الآسيوية الوثنية ،وعلومهم الدينية فتلقفوا منها أفكار ومصطلحات وأدخلوها في الدين والتشريع الأسلامي وأصبحت لهذه الفِرق منهج ومعتقد مغاير تماماً لمنهج السُنة والجماعة ... أما الفِرق التى اندثرت فسيتم ذكرها وذكر اعتقاداتها بدون التعريف بها ....... وما محاولتي للتعريف بهذه الفِرق وفكرها ومنهجها الا ليكون لدى المسلم وقاية وفهم وقدرة على التفريق بين أهل الحق واهل الباطل ولتكون لديه معرفة بما يُحاك ضد الأسلام والمسلمين فهذا الامر لا يُستهان به ولا يًنظر له بعين أنه معلومة ثقافية فقط بل الواجب أن يُنظر له بعين فاحصة تفهم أين يتجه وكيف يُحاسب نفسه ويغير من ماعلق بها من ممارسات واخطاء ربما تكون غير مقصودة وأشير هنا لأمر قد حدث معي وربما حدث مع أحد منكم للدلالة على أن الوعي الديني وفهم التشريع ومعرفة التشريع على أصوله وليس على مؤلفيه فقد حدث أن واجهت أحد البسطاء قليلي الثقافة حين سمعته يشتم ويسب ويلعن من رآهم ملتزمون باللباس المطبق للسُنة من إزار وإطالة ( اللحى ) وينعتهم بأنهم أتوا بدين جديد لايعرفه وأنهم سبب هذه المشاكل ولا يتماشون مع العلمنة والتطور والتحديث لكل شيء فلما سألته هل رأيت من هذا الذي تلعنه شيء سيء أوفعل قبيح ، فقال : لا ولكني أسمع أن من يفجر نفسه ويقتل ويكفر الناس وينعتهم بنعوت تكفيرية ويخرجهم من المِلة مثلهم مثل هذا الذي نتحدث عنه في هيئته ولباسه فقلت له: هل تعلم أنك مخطيء لانك لم تعرف اتجاهه ولا فكره ولا معتقده ولا حتى شيخه الذي يأخذ منه العلم ، ولم ترى منه ما يسؤك أو يضرك فقط حكمت عليه من مظهره ، بأنه ارهابي آفاق منافق فالصحيح ياخي أعلم أنه ليس هناك معتقد واحد ولا اتجاه واحد بل هناك فِرق ضالة أخبرنا بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبينها لنا ووصفهم لنا بالتفصيل لنحذر منهم ومن فكرهم ونتبع منهج النبي وأصحابه فقط فقط وجب علينا يا أخي ان نعلم من هم ونحذر من فكرهم حتى نأمن شرهم وعندها لانحتاج لألصاق التُهم الباطلة من تطرف وارهاب وتشدد ومٌغالاة في الدين ... عندها قال : لم يعلمنا أحد بهذا ، فقد وجدنا آباءنا وأجدادنا وفي هذا المقام أقتبس ماقاله الدكتور الشيخ صالح الفوزان ، في محاضرة له بمدينة الطائف فتحدث عن الفِرق الضالة فقال: فإن الحديث عن الفرق ليس هو من باب السرد التاريخي، الذي يقصد منه الاطلاع على أصول الفرق لمجرد الاطلاع، كما يطلع على الحوادث التاريخية، والوقائع التاريخية السابقة، وإنما الحديث عن الفرق له شأن أعظم من ذلك؛ ألا وهو الحذر من شر هذه الفرق ومن محدثاتها، والحث على لزوم فرقة أهل السنة والجماعة . وترك ما عليه الفرق المخالفة لا يحصل عفوا للإنسان، لا يحصل إلا بعد الدراسة، ومعرفة ما الفرقة الناجية ؟ من هم أهل السنة والجماعة، الذين يجب على المسلم أن يكون معهم ؟ ومن الفرق المخالفة ؟ وما مذاهبهم وشبهاتهم ؟ حتى يحذر منها . لأن ( من لا يعرف الشر يوشك أن يقع فيه ) كما قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت : يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير شر ؟ قال : " نعم " . فقلت : هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال " نعم، وفيه دخن " . قلت : وما دخنه ؟ قال : قوم يستنون بغير سنتي، ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها . فقلت : يا رسول الله، صفهم لنا . قال : " نعم، قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا " . قلت : يا رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك ؟ قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم " فقلت : فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال : " فاعتزل تلك الفرق، ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك " . فمعرفة الفرق ومذاهبها وشبهاتها، ومعرفة الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة – وما هي عليه ، فيه خير كثير للمسلم لأن هذه الفرق الضالة عندها شبهات، وعندها مغريات تضليل، فقد يغتر الجاهل بهذه الدعايات وينخدع بها؛ فينتمي إليها كما قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث حذيفة : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : " نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها " . فقلت : يا رسول الله، صفهم لنا . قال : " نعم، قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا " . فالخطر شديد، وقد وعظ النبي -صلى الله عليه وسلم - أصحابه ذات يوم - كما في حديث العرباض بن سارية - : أنه وعظهم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب ، وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله ، كأنها موعظة مودع فأوصنا . قال : أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة . فأخبر -صلى الله عليه وسلم- أنه سيكون هناك اختلاف وتفرق ، وأوصى عند ذلك بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم، والتمسك بسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ، وترك ما خالفها من الأقوال والأفكار، والمذاهب المضلة، فإن هذا طريق النجاة، وقد أمر الله - سبحانه وتعالى بالاجتماع والاعتصام بكتابه ، ونهى عن التفرق، قال - سبحانه - : وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ . إلى أن قال - سبحانه وتعالى - : وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ( الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) . قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة . وقال - سبحانه وتعالى - : ( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) . فالدين واحد، وهو ما جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) لا يقبل الانقسام إلى ديانات وإلى مذاهب مختلفة، بل دين واحد هو دين الله ( سبحانه وتعالى ) وهو ما جاء به رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وترك أمته عليه، حيث ترك ( صلى الله عليه وسلم ) أمته على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك أبدا؛ كتاب الله وسنتي ..( انتهى كلام الشيخ الفوزان ) وهذا الذي نبتغيه ، هو التعريف والتحذير من هذه الفِرق والطوائف التى إتخذت علوم الكلام والفلسفة طريق لتأويل النصوص الشرعية من الكتاب والسُنة وترك ماقاله الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وما بيّنه وشرحه وطبّقه أمام أصحابه وأنطلقوا يفسرون على هواهم بفلسفات وهرطقات آتية من علماء الكلام من العرب والنصارى... وهذه الفرق لم يعينها الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، واجتهد العلماء في تحديد أصولها وتعيينها ، وكل تكلم حسب اجتهاده ، والضابط في تحديد هذه الفرق المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة ، هو : أن كل فرقة خالفت أهل السنة في أصل من أصول الدين ، فإنها تخرج بذلك عن أهل السنة والجماعة وتدخل في هذه الفرق . قال الشاطبي رحمه الله ( في كتاب الاعتصام ): هذه الفِرق إنما تصير فِرقاُ بخلافها للفِرقة الناجية في معنى كلي في الدين وقاعدة من قواعد ه الشرعية ، لا في جُزئي من الجُزئيات إذ الجُزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مُخالفة يقع بسببها التفرق شيعاُ وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المُخالة http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif في الأمور الكلية .....أ هـ: وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : " كل من اتبع الكتاب والسنة قولية أو عملية وما أجمعت عليه الأمة ولم تستهوه الظنون الكاذبة ولا الأهواء المضلة والتأويلات الباطلة التي تأباها اللغة العربية – التي هي لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبها نزل القرآن الكريم وتردها أصول الشريعة الإسلامية، كل من كان كذلك فهو من الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة. أما من اتخذ إلهه هواه وعارض الكتاب والسنة الصحيحة برأيه أو رأي إمامه وقول متبوعه حمية له وعصبية، أو تأول نصوص الكتاب والسنة بما تأباه اللغة العربية وترده أصول الشريعة الإسلامية فشذ بذلك عن الجماعة فهو من الفرق الثنتين والسبعين التي ذكر الرسول المعصوم محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بأنها جميعها في النار . إذاً فأمارة هذه الفرق التي بها تعرف: مفارقة الكتاب والسنة والإجماع بلا تأويل يتفق مع لغة القرآن وأصول الشريعة ويعذر به صاحبه فيما أخطأ فيه " انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" ففي كتاب ( تلبيس أبليس ) الذي وضعه وكتبه أبو الفرج بن الجوزي والذي أفرد فيه فصل تفصيلي عن أصول الفِرق وقد قال بعض أهل العلم: أصل الفرق الضالة هذه الفرق الستة وقد انقسمت كل فرقة منها على اثنتي عشرة فرقة فصارت اثنتين وسبعين فرقة وهناك فِرق وإتجاهات وبِدع وضلالات فكرية كلامية فلسفية كثيرة ظهرت وأنتشرت بعد عصر أبو الفرج بن الجوزي والثابت فيها انها أخذت أصول إعتقادها وأساسها من الفِرق الأصلية ( الستة التى ذكرها مجمل العلماء ) والتي ذكرها أبن الجوزي في كتابه ( تلبيس ابليس ) حين قال :إن أصول الفرق ستة هى :- ( الخوارج ) الحرورية والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية ...أ.هـ ظهور أول فِكر خارجي كان ذلك في زمن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى لتتعلم الامة أن هناك من يريد بالاسلام والعقيدة الصحيحة كل سوء ، فجاءت هذه الحادثة للتحذير من شر هؤلاء ... الخوارج وفي الصحيحين من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد( رضي الله عنه )قال: بينما نحن عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يقسم قسما إذ أتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم، فقال: يا رسول الله اعدل. فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): «ويلك ومن يعدل إن لم أعدل، لقد خبت وخسرت إذ لم أعدل فمن يعدل فقال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : يا رسول الله ايذن لي فيه فأضرب عنقه. فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): ( دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس(. قال أبو سعيد: فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )، وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه، وأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )الذي نعت. ورواه مسلم أيضا من حديث القاسم بن الفضل الحديث اخرجه كل من: ( 1 ) صحيح البخاري ( المناقب ) ( 2 ) صحيح مسلم ( كتاب الزكاة ) ( 3 ) سنن النسائي ( تحريم الدم ) ( 4 ) سُنن أبي داود ( السُنة ) ( 5 ) مُسند الامام أحمد ( مُسند المكثرين ) وقد جاء التصريح في بعض روايات الصحيحين والبداية والنهاية لأبن كثير قوله: بأن المعترض في هذه الحادثة هو عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي وهو ليس صحابياَ فالصحابي هو من لقي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مؤمنا به ومات على ذلك، وأهل النهروان ليسوا كذلك، وأما ذو الخويصرة، فهو وإن رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم )إلا أنه كان منافقا، ويدل على ذلك مواقفه من النبي ( صلى الله عليه وسلم )، وقال المبرد : ،فقد أخبر النبي ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) فقال: إن من ضِئضئ هذا قوماً يقرؤون القرآن لا يُجاوز حناجرهم يقتلون أهل الأسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الأسلام كما يمرق السهم من الرّمية لئن أدركتهم لاُقتلنهم قتل عادٍ .... ومعنى : ضئضئ أي أصل الشيء وجنسه، قال النووي : هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز وهو أصل الشيء يقول الحافظ ابن كثير رَحِمَهُ اللَّهُعن هذا الحديث: أنه سيخرج أقوام على شاكلة هذا الرجل وجنسه وصفته. .. وليس معناه أنه سيكون من ذريته، : وليس المراد به أنه يخرج من صلبه ونسله، لأن الخوارج الذين ذكرنا لم يكونوا من سلالة هذا، بل ولا أعلم أحدًا منهم من نسله، وإنما المراد ( من ضئضئ هذا ) أنه يخرج من ضَئضئ عذل ، قوماُ يتلون كتاب الله رَطباُ ، لايجاوز حناجرهم يمرقون من الدين ، كما يمرق السهم من الرّمية قال: أظنه قال : لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود ..... أي من شكله وعلى صفته فعلا وقولا والله أعلم.. ( انتهي كلام ابن كثير ) http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif أسماءالخوارج وسبب تلك التسميات وللخوارج أسماء وصفات كثيرة منها مايقبلونة ومنها ما يرفضونه وقد جاء في محاضرة للدكتور صالح الفوزان يتحدث فيها عن فِرقة ( الخوارج ) الضالة فقال: للخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه وبعضها لا يقبلونه، ومن تلك الأسماء: الخوارج. الحرورية. الشراة. المارقة. المحكمة. النواصب. أما بالنسبة للاسم الأول: فهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار وينفونه باعتبار آخر، يقبلونه على أساس أنه مأخوذ من قول الله عزّ وجلّ: ( وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) 100 سورة النساء ( وهذه تسمية فيها مدح لهم.) وينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين أو عن الجماعة أو عن علي رضي الله عنه؛ لأنهم يزعمون أن خروجهم على عليّ رضي الله عنه كان أمراً مشروعاً بل هو الخارج عليهم في نظرهم. ( انتهى كلام الدكتور الفوزان ) وانقسمت الحرورية وهي احدى فروع الخوارج والحرورية هي فرقة خارجية اٍسلامية ظهرت واشتد أمرها في عهد علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) . سموا الحرورية نسبة إلى بلدة حروراء في الكوفة وكانت مركز خروجهم على علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ). غلت الحرورية في إثبات الوعيد والخوف على المؤمنين التخليد في النار مع وجود الإيمان، وهم أحد فروع الخوارج، مضادون للمرجئة في النفي والإثبات والوعد والوعيد، ومن مفرداتهم أن من ارتكب كبيرة فهو مشرك ومذهب عامة الخوارج أنه كافر وليس بمشرك. قال بعضهم هو منافق في الدرك الأسفل من النار ، فعند الحرورية أن الاسم يتغير بارتكاب الكبيرة الواحدة فلا يَسمى مؤمنًا بل كافرًا مشركًا، والحكم فيه أنه يخلد في النار واتفقوا على أن الإيمان هو اجتناب كل معصية، وقيل لهم الحرورية لأنهم خرجوا إلى حروراء لقتال علي بن أبي طالب وعدتهم اثنا عشر ألفًا، ثم سار علي إليهم وناظرهم ثم قاتلهم وهم أربعة آلاف فانضم إليهم جماعة حتى بلغوا اثني عشر ألفًا http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif مناظرة عبد الله بن عباس للحروريين ( الخوارج ) ( أو خوارج حاروراء ) وما حدث معهم .... وقبل أن يقاتلهم علي ( رضي الله عنه ) إستأذن عبد الله بن عباس( رضي الله عنهما ) من الصحابي علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) في أن يعطيه فُرصة ليناظرهم قبل قتالهم ..... حيث قال عبد الله بن عباس ( رضي الله عنه ): لما خرجت الحرورية ( الخوارج ) اعتزلوا في دارهم وكانوا ستة آلاف، فقلت لعلي: يا أمير المؤمنين أبرد بالظهر ، لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم، قال: إني أخاف عليك، قلت كلا، قال: فقمت وخرجت ودخلت عليهم في نصف النهار وهم قائلون فسلمت عليهم. فقالوا: مرحبا بك يابن عباس فما جاء بك، قلت لهم: أتيتكم من عند أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وصهره وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم أحد لابلّغكم ما يقولون وأخبرهم بما تقولون. قلت: أخبروني ماذا نقمتم على أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وابن عمه، قالوا: ثلاث، قلت: ما هن، قالوا: أما إحداهن فإنه حَكَّم الرجال في أمر الله وقال الله تعالى: إن الحكم إلا لله، ما شأن الرجال والحكم، فقلت: هذه واحدة. قالوا: وأما الثانية فإنه قاتل ولم يسب ولم يغنم فإن كانوا كفارا سلبهم وإن كانوا مؤمنين ما أحل قتالهم. قلت: هذه اثنتان فما الثالثة، قالوا: إنه محى نفسه عن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين، قلت هل عندكم شيء غير هذا، قالوا: حسبنا هذا. قلت: أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله ومن سنة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ما يردّ قولكم أترضون، قالوا: نعم. قلت: أما قولكم حَكَّم الرجال في أمر الله فأنا أقرأ عليكم في كتاب الله أن قد صير الله حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم، فأمر الله الرجال أن يحكّموا فيه قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ،) المائدة 95 فأنشدتكم بالله تعالى أحكمُ الرجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل أم حكمهم في دمائهم وصلاح ذات بينهم، وأنتم تعلمون أن الله تعالى لو شاء لحكم ولم يصير ذلك إلى الرجال، قالوا: بل هذا أفضل، وفي المرأة وزوجها قال الله عزوجل: (وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ) النساء 35، فنشدتكم بالله حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في امرأة أخرجتُ من هذه، قالوا: نعم. قلت: وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم، أفتسبون أمكم عائشة، وتستحلون منها ما تستحلون من غيرها، وهي أمُكم، فإن قلتم إنا نستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم، ولإن قلتم ليست بأمنا فقد كفرتم، لأن الله تعالى يقول: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ،) الاأحزاب 6 فأنتم تدورون بين ضلالتين فأتوا منهما بمخرج، قلت: فخرجت من هذه، قالوا: نعم. وأما قولكم: محى اسمه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضون، وأراكم قد سمعتم أن النبي ( صلّى عليه وآله وسلّم ) يوم الحديبية صالح المشركين، فقال لعلي: اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم)، فقال المشركون: لا وما نعلم أنك رسول والله، لو نعلم أنك رسول الله لاطعناك ، فاكتب محمد بن عبدالله، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ): امح يا عليّ رسول الله، اللّهم إنك تعلم أني رسولك، امح يا عليّ واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله. فوالله لرسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) خير من علي، وقد محا نفسه، ولم يكن محوه ذلك يمحاه من النبوة. خرجت من هذه، قالوا: نعم. فرجع منهم ألفان، وخرج سائرهم، فقتلوا على ضلالتهم، فقتلهم المهاجرون والأنصار [/frame]http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها |
بارك الله فيك لطرحك القيـــم جزاك اللـــه خيـر الجــزاء اجعلها في موازيـن آعمالك .. |
بارك الله فيك لطرحك القيـــم جزاك اللـــه خيـر الجــزاء اجعلها في موازيـن آعمالك .. |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 5 )
[frame="1 10"] وأنقسم ممن بقى من ( الخوارج أو الحررورية ) اثنتي عشرة فرقة :( 1 ) الأزارقة فقد جاء في كتاب الملل والنحل ( للشهرستاني ) ، الجزء 1، صفحة 118. أصول الأزارقة ومعتقداتهم حيث قال: لأزارقة أصحاب أبي راشد نافع بن الزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي وكان مع نافع من أمراء الخوارج عطية بن الأسود الحنفي وعبد الله بن الماحوز وأخواه عثمان والزبير وعمرو بن عمير العنبري وقطري بن الفجاءة المازني وعبيدة ابن هلال اليشكري وأخوه محرز بن هلال وصخر بن حبيب التميمي وصالح بن مخراق العبدي وعبد ربه الكبير وعبد ربه الصغير في زهاء ثلاثين ألف فارس ممن يرى رأيهم وينخرط في سلكهم فأنفذ إليهم عبد الله بن الحارث بن نوفل النوفلي بصاحب جيشه مسلم بن عبيس بن كريز بن حبيب فقتله الخوارج وهزموا أصحابه فأخرج إليهم أيضا عثمان بن عبد الله ابن معمر التميمي فهزموه فأخرج إليهم حارثة بن بدر العتابي في جيش كثيف فهزموه وخشى أهل البصرة على أنفسهم وبلدهم من الخوارج فأخرج إليهم المهلب بن أبي صفرة فبقى في حرب الأزارقة تسع عشرة سنة إلى أن فرغ من أمرهم في أيام الحجاج ومات نافع قبل وقائع المهلب مع الأزارقة وبايعوا بعده قطرى بن الفجاءة المازني وسموه أمير المؤمنين http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif وبدع وضلالات الأزارقة ثمانية: ( 1 ) إحداها أنهم كفَرو عليا رضي الله عنه وقالوا إن الله أنزل في شانه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وصوب عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله وقال إن الله تعالى أنزل في شأنه ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله وقال عمران بن حطان وهو مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها الأكبر في ضربة ابن ملجم لعنه الله لعلي رضي الله عنه يا ضربة من منيب ما أراد بها *** إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره يوما فأحسبه *** أوفى البرية عند الله ميزانا وعلى هذه البدعة مضت الأزارقة وزادوا عليه تكفير عثمان وطلحة والزبير وعائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وسائر المسلمين معهم وتخليدهم في النار جميعا ( 2 ) والثانية أنهم كفّروا القعدة ( القعود ) قال ابن حجر في وصف بعض أنواع الخوارج: والقَعَدية الذين يُزَيِّنون الخروجَ على الأئمة ولا يباشِرون ذلك " وهو أول من أظهر البراءة من القعدة عن القتال وإن كان موافقا له على دينه وأكفر من لم يهاجر إليه ( 3 ) والثالثة إباحتهم قتل أطفال المخالفين والنسوان معهم ( 4 ) والرابعة إسقاط الرجم عن الزاني إذ ليس في القرآن ذكره وإسقاط حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء ( 5 ) والخامسة حكمهم بأن أطفال المشركين في النار مع آبائهم ( 6 ) والسادسة أن التقية غير جائزة في قول ولا عمل ( 7 ) والسابعة تجويزهم ان يبعث الله تعالى نبيا يعلم أنه يكفر بعد نبوته او كان كافرا قبل البعثة والكبائر والصغائر إذا كانت بمثابة عنده وهي كفر وفي الأمة من جوز الكبائر والصغائر على الأنبياء عليهم السلام فهي كفر ( 8 ) والثامنة إجتمعت الأزارقة على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر ملة خرج به عن الإسلام جملة ويكون مخلدا في النار مع سائر الكفار واستدلوا بكفر ابليس وقالوا ماارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع وإلا فهو عارف بوحدانية الله تعالى ويقولون ( أي الأزارقة ): لا نعلم أحدا مؤمنا .....وكفّروا أهل القبلة http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif ( 2 ) والأباضية الإباضية من فرق الخوارج يتفق العلماء والباحثون قديماً وحديثاً على أن الإباضية في أصولها العقدية فرع عن الخوارج، وتلتقي معهم في أغلب الأصول التي خرجت بها الخوارج عن الأمة ، وأن الخلاف الذي انشعبت به عنهم كان في موقفهم من بقية المسلمين، وحكم الإقامة معهم ومتى يكون قتالهم وأحكامهم في السلم والحرب إلى من تنسب الإباضية؟ رغم أن المذهب الإباضي ينسب إلى عبد الله بن إباض لكن لا يوجد في المصادر الإباضية ولا في غيرها ما يمكن أن يعتبر سيرة تاريخية له إلا بعض المقتطفات المتناثرة في بعض الكتب التاريخية. فكل ما يمكن أن يقال عنه أنه ينتمي إلى قبيلة تميم التي كانت تسكن في البصرة ولا يعرف تاريخ مولده ولا تاريخ وفاته بالتحديد ولكنه أدرك معاوية بن أبي سفيان ( رضي الله عنه) وهو شاب وعاش إلى زمن عبد الملك بن مروان. وبذلك يكون قد عاش في نفس الفترة التاريخية التي وجد فيها أبو بلال وجابر بن زيد ونافع بن الأزرق. ويقول كُتاب التأريخ ومنهم الكاتب الدكتور عوض خليفات في كتابه نشأة الحركة الإباضية إن المصادر الإباضية تُجمع على أن ابن إباض لم يكن إمامهم الحقيقي ومؤسس دعوتهم وإنْ كان من علمائهم ورجالهم البارزين في التقوى والصلاح" وممن تنتحله الإباضية وتنتسب إليه جابر بن زيد أبو الشعثاء. بل يعتبر جابر بن زيد (عندهم) الإمام الأول للإباضية والمؤسس الحقيقي للفكر والمذهب الإباضي. وهذه ترجمة موجزة له: هو جابر بن زيد الأزدي اليحمدي، مولاهم، البصري، الخوفي ( بخاء معجمة ) كان عالم أهل البصرة في زمانه، يُعدُّ مع الحسن وابن سيرين، وهو من كبار تلامذة ابن عباس. حدث عنه عمرو بن دينار، وأيوب السختياني، وقتادة، وآخرون. روى عطاء عن ابن عباس، قال: لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعهم علما عمّا في كتاب الله. ورُوِي عن ابن عباس أنه قال: تسألوني وفيكم جابر بن زيد!. وعن عمرو بن دينار، قال: ما رأيت أحدا أعلم من أبي الشعثاء. والثابت عنه رحمه الله تعالى يدفع ما ادعاه الإباضية فقد روى ابن سعد ( رحمه الله ) في الطبقات عن عزرة وهو ابن ثابت الأنصاري، قال: قلت لجابر بن زيد إن الإباضية يزعمون أنك منهم قال: أبرأ إلى الله منهم وثبت عند ابن سعد في الطبقات عن ثابت أن الحسن قال لجابر إن الإباضية تتولاك قال: فقال: أبرأ إلى الله منهم. قال: فما تقول في أهل النهروان؟ فقال: أبرأ إلى الله منهم. و عن محمد بن سيرين أنه قال: كان بريئًا مما يقولون يعني جابر بن زيد أماكن تواجدهم تنتشر الإباضية في سلطنة عُمان وجبل نفوسة وفي زوارة في ليبيا ووادي مزاب في الجزائر وجربة في تونس وبعض المناطق في شمال أفريقيا التوحيد عند الإباضية: أنهم لا يرون مانع من الذبح عند القبور أو النذر والتوسل بهم ، ففي كتاب لأحد علماء المذهب الاباضي ( كتاب لباب الآثار ) لمهنا بن خلفان البوسعيدي ،ج2،ص22 هو العالم أبو زهير مهنا بن خلفان بن محمد بن عبد الله البوسعيدي. ولد في القرن الثاني عشر الهجري. عاش بمسقط مع والده الذي كان وكيلا للإمام أحمد بن سعيد. نشأ مجتهدا في طلب العلم حتى صار ممن يشار إليه بالبنان فقها وورعا. كان معاصرا للعلامة الشيخ جاعد بن خميس الخروصي، وبينهما تبادل آراء في المسائل العلمية. رتب كتاب “جامع ابن جعفر” ترتيبا حسنا، وهو مطبوع. ينسب إليه تأليف كتاب “لباب الآثار”. توفي يوم الثامن من شوال سنة: 1250هـ، حيث قال في كتابه مجيباً على مسائل فقهية: مسألة: ومن نذر لشيء من القبور أو لموضع ولم يبين الشيء هل يثبت، وفيم يجعل؟ قال: يثبت ويجعل في مصالح الموضع أو القبر أن احتاج وإلا يوقف إلى أن يحتاج، وقول يفرق في الفقراء والله أعلم وفيمن عليه نذر لقبر، هل له أن يأمر أن يأمر من يقضي عنه ممن يأمنه أم لا؟ قال: إذا لم يكن نذر أن يصل بنفسه فجائز له من يثق به أن يقضي عنه نذره والله اعلم ومن نذر بشيء مسمى لقبر الشيخ أو غيره من القبور فقول: انه يكون للفقراء. وقول: انه نذر باطل لا يلزم. وان كان منذورا به أن يؤكل عند القبر فلا يجوز أن يؤكل بعضه ويرد بعضه ويكون القرب من القبر مايقع في المعنى أنه عند القبر ولا يحتاج أن يؤكل عند رأس القبر.... وفتاوي علمائهم كثيرة بشأن تقديس القبور والأستنجاد بساكنيها والتقرب لهم بالنذور .. . حكم ذلك عند أهل السنة: لو قال لله علي إن شفى الله مريضي أن أذبح للشيخ فلان ذبيحة، للبدوي، أو للحسين، أو للشيخ عبد القادر، أو لغيرهم هذا شركٌ أكبر هذا ما يجوز، هذا لا يحل الوفاء به، وعليه التوبة إلى الله من ذلك؛ لأن هذا شركٌ أكبر، الذبح للأموات، والتقرب إليهم بالذبائح، أو النذور هذا شركٌ أكبر، العبادة حق الله وحده، يقول -سبحانه-: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} (23) سورة الإسراء. ويقول سبحانه: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي. .}، يعني قل يا محمد للناس {إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي} يعني ذبحي {وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} (162 - 163) سورة الأنعام. ويقول سبحانه للنبي( صلى الله عليه وسلم) : {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (1 - 2) سورة الكوثر. ويقول النبي-صلى الله عليه وسلم-: «لعن الله من ذبح لغير الله»، فلا يجوز الذبح للجن، ولا للمشايخ أصحاب القبور، ولا لغيرهم من أصنام، أو أشجار، أو أحجار، أو ملائكة، أو أنبياء، لا، هذا يكون لله وحده خلق القرآن عند الإباضية: وهذه المسألة من أهم المسائل وليست فتنة القول بخلق القرآن التي قام بها بعض خلفاء بني العباس ونصرهم فيها قضاة المعتزلة بخافية على أحد فكم أريق فيها من دماء وكم امتحن بسببها وكم جلد وأوذي أهل السنة فيها من الإمام احمد بن حنبل فمن دونه. وقد ورث هذه المقولة الخبيثة المخرجة عن الملة ورثها عن المعتزلة اتباعهم الإباضية وانتصروا لها وقرروها. جاء في مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري: والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن ويؤكد ما ذهب إليه أبو الحسن الأشعري ما أورده ابن جميع الإباضي في مقدمة التوحيد: وليس منا من قال إن القرآن غير مخلوق إنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة: ذهب الإباضية تبعا لأئمتهم المعتزلة إلى نفي رؤية المؤمنين لله تعالى بشبه باطلة واهية وقرروا ذلك في كتبهم ومن آخر ذلك ما ذكره مفتيهم ( الخليلي في كتابه الحق الدامغ ) وبعد أن سرد ثلاثة عشر حديثا كلها تثبت الرؤية قال: وأنت أيها القاريء الكريم تدرك ببصيرتك أن الأخذ بظواهر هذه النصوص يفضي إلى ما يرده العقل ويكذبه البرهان"! فإذا كان هذا موقف إمامهم ومفتيهم ( وهو تابع لأسلافه) وقد رد وأنكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وتقديم عقله الناقص عليه فذكر ذلك يغني عن رده، قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله) : والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله في الدار الآخرة فهو كافر". وإلا فإن رؤية المؤمنين لله عز وجل ثابتة في القرآن والسنة وأقوال سلف الأمة إنكار الشفاعة والقول بتخليد العصاة في النار: وهذه المسألة أيضا مما تابع فيه الإباضية أئمتهم المعتزلة وحجتهم في ذلك داحضة وقد رد عليهم أهل السنة باطلهم هذا بما جاء في القرآن والسنة. قال الإمام الآجري رحمه الله: اعلموا رحمكم الله أن المنكر للشفاعة يزعم أن من دخل النار فليس بخارج منها وهذا مذهب المعتزلة يكذبون بها إلى أن قال: "وليس هذا طريق المسلمين إنما هذا طريق من قد زاغ عن طريق الحق وقد لعب به الشيطان". قال أنس بن مالك رضي الله عنه: الإيمان عند الإباضية: قال الإباضية في تعريفهم للإيمان: الإيمان هو التصديق بالقلب حيث صرح القرآن بإضافة الإيمان إلى القلب. . . . فإذا حقق العبد الإيمان في قلبه وأرساه في نفسه انتقل إلى درجة أعلى مما كان فيه وهي درجة الظن بمعنى اليقين" وهذا هو قول الجهمية وأتباعهم الأشعرية. أما أهل السنة والجماعة فالإيمان عندهم: اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد وينقص. الأسماء والصفات: يقول الإباضية في توحيد الأسماء والصفات: أثناء الحديث عن اشتقاق الاسم قالوا: الاسم مشتق من السمة وهو العلامة: يقول المرء: كان الله تعالى في الأزل بلا اسم ولا صفة . فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات ، فلما أفناهم بقي بلا اسم وصفة ... والاسم أيضا ما دل على الذات من غير اعتبار معنى يوصف به الذات" وهذا من أعظم الضلال وأقبح الكفر أن يكون الله تعالى بلا اسم ولا صفة! وقد كفر جمعٌ من الأئمة من قال إن أسماء الباري سبحانه مخلوقة، ومنهم: الإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، عثمان بن سعيد الدارمي، ونعيم بن حماد، ومحمد بن اسلم الطوسي، ومحمد بن جرير الطبري وابن خزيمة، وغيرهم. ومن ناحية أخرى لا يرون غرابة في تعريف الصراط بالجسر. . . وقد ذكر الجيطالي ( احد علماء الاباضية ) أنه من الممكن عقلا أن يكون الصراط جسرا ممدودا فوق جهنم لأنه ليس فيه ما يحيله ولا في الشرع ما يبطله فإن القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر على أن يسير الإنسان على الصراط والله أعلم بكيفيه وقد دلت السنة على ثبوت الصراط وعن أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم) قال في ذكر مشاهد يوم القيامة: «ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة، ويقولون: اللهم سلم سلم، قيل: يا رسول الله وما الجسر؟ قال: دحض مزلة، فيه خطاطيف وكلاليب وحسك - شوكة صلبة – ، تكون بنجد، فيها شويكة، يقال لها: السعدان، فيمر المؤمنون كطرف العين، وكالبرق، وكالريح، وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلّم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم..... رواه مسلم. ومجمل قولهم أنهم قالوا: تكملة بقية فرق الحرورية ( الخوارج ) ( 3 ) والثعلبية قالوا : إن الله لم يقض ولم يقدر ( 4 ) والحازمية قالوا : ما ندري ما الإيمان الخلق كلهم ( معذورون ( 5 ) والخلفية زعموا : أن من ترك الجهاد من ذكر وأنثى فقد كفر ( 6 ) والمكرمية قالوا : ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل ( 7 ) والكنزية قالوا : لا ينبغي لأحد أن يعطي ماله أحدا لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق ( 8 ) والشمراخية قالوا: لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين ( 9 ) والأخنسية قالوا: لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر ( 10 ) والمحكمية قالوا : إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر ( 11 ) والمعتزلة من الحرورية قالوا : فنحن نتبرأ من الفريقين حيث أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات الجهة لله سبحانه وهو منزه عن الجهة والمكان، 3.وتأولوا قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } أي منتظرة . 4- قولهم بأن القرآن مخلوق: وقالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة. 5- نفيهم علو الله سبحانه، وتأولوا الاستواء في قوله تعالى : { الرحمن على العرش استوى } بالاستيلاء . 6- نفيهم شفاعة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأهل الكبائر من أمته . قال الإمام الأشعري في المقالات : واختلفوا في شفاعة رسول الله هل هي لأهل الكبائر فأنكرت المعتزلة ذلك وقالت بإبطاله " 7- نفيهم كرامات الأولياء، قالوا لو ثبتت كرامات الأولياء لاشتبه الولي بالنبي . ( 12 ) والميمونية قالوا : لا إمام إلا برضا أهل محبتنا http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي ومتابعاتكم الطيبة وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها |
جزيت خيراً ع موضوعك القيم
بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الود طبعي http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif جزااااك الله خيرا.. على هذا المجهود الرائــع.. انار الله قلبك اثابك الله ونفع بك بــارك الله فيــك على الموضـــوع .. الى الأمـــام.. لاتبـخل عليــنا بجـــديــدك.. و تقـبل مروريـ.. تحياتي.. المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شموخ الكلمة http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif بارك الله فيك لطرحك القيـــم جزاك اللـــه خيـر الجــزاء اجعلها في موازيـن آعمالك .. المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همس المطر http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif جزيت خيراً ع موضوعك القيم بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على هادي الأمة وكاشف الغُمة وراشد الأمة للطريق المؤدي لرضى الله والمُطبق لشرعه كاملاُ متكاملاَ لا نقص فيه ولا إبهام حتى يأتي من بعده من يحرف ويبدل ويغير اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه الأخت الود طبعي والأخت الطيبة شموخ والاخت همس المطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممتن جداً لمتابعاتكم الطيبة واهتمامكم فتقديري الكبير لكم وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير وأعطاكم من فضله العميم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى المحترم المهندس محمد اندبها ارسل لك سلامى ومحبتى فى الله لك قبل ان اشكرك انت تستحق كل الاحترام والتقدير لما تقدمه لنا وطبعا انت مثال رائع للكاتب المحترم ولما تنفعنا به من كتاباتك لذا اشكرك من قلبى وادعو لك عن ظهر الغيب ان يبارك لنا فيك ويحفظك ولا يحرمنا الله من كتاباتك القيمه التى دائما تنفعنا بها لك كل الاحترام والحب تقييمى ونجومى ولك 300 مشاركه من ادارة وهج على مجهوداتك وكتاباتك القيمه |
تم اضافة المشاركات
كل الاحترام لك اخى الفاضل المهندس محمد اندبها Tow8on |
جزاگ اللهُ خَيرَ الجَزاءْ..
جَعَلَ يومگ نُوراً وَسُرورا وَجَبالاُ مِنِ الحَسنآتْ تُعآنِقُهآ بُحورا جَعَلَهُا آلله في مُيزانَ آعمآلَگ دَآمَ لَنآ عَطآئُگ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى الغالى اندبها وبارك الله فيك لما تنفعنا به ودائما ننتظر ابداعاتك بارك الله فيك اخى المحترم 522: |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخى اندبها لمجهودك ولموضوعك وبارك الله فيك تستحق كل تحيه وتقدير |
جزاك المولى الجنه اخى اندبها
وكتب الله لك اجر هذه الحروف كجبل احد حسنات وجعله المولى شاهداً لك لا عليك لاعدمنا الله موضوعاتك القيمه ولك احترامي وتقديري56: |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البرنس رامى http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى المحترم المهندس محمد اندبها ارسل لك سلامى ومحبتى فى الله لك قبل ان اشكرك انت تستحق كل الاحترام والتقدير لما تقدمه لنا وطبعا انت مثال رائع للكاتب المحترم ولما تنفعنا به من كتاباتك لذا اشكرك من قلبى وادعو لك عن ظهر الغيب ان يبارك لنا فيك ويحفظك ولا يحرمنا الله من كتاباتك القيمه التى دائما تنفعنا بها لك كل الاحترام والحب تقييمى ونجومى ولك 300 مشاركه من ادارة وهج على مجهوداتك وكتاباتك القيمه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله الذي أدى الامانة ونصح الأمة وعلّم أصحابه رضوان الله تعالى عليهم أصل التشريع من أوامر ونواهي وسُنن وشروحات لكل شيء فأصبحوا قدوة لنا وللقرون القادة والذي حذرنا من مغبة إتباع الأبتداع وترك الأتباع اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه اخي الحبيب الطيب رامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولاً لقد اشتقت لك ولأسلوبك وأدبك وطيبتك كثيراً اثناء غيابي واتمنى أن تكون أنت وآل بيتك في خير وهناء وحفض من الرحمن كالمعتاد كلماتك تُثلج صدري وتجعلني الا إرادياً أبتسم فقد حباك الله بميزة صفاء القلب وبراعتك في الكلمة الطيبة فأكرمك الله على ماتقدمه للمنتدى وكذلك على ما امهرت به اخيك اندبها من نجوم ومشاركات ونحو ذلك واقول الله يبارك فيك وانت تعرف أن أخر شيء يستهويني هو التقييمات او النجوم او التزكية فالذي يهمني هو أن يصل ما أعمل للكل لينصلح به حالنا ويرضي ربنا عزوجل ومعى ذلك قبلت ذلك منك فتقديري وامتناني وانا كذلك أحبك في الله يااخي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوك ...اندبها |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البرنس رامى http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا اخى الغالى اندبها وبارك الله فيك لما تنفعنا به ودائما ننتظر ابداعاتك بارك الله فيك اخى المحترم 522: بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله اخي الطيب الامير رامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك ياطيب على اهتمامك ومواصلة متابعاتك فجعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه تقديري وامتناني واحترامي لك ياطيب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوك اندبها المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الود طبعي http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif جزاگ اللهُ خَيرَ الجَزاءْ.. جَعَلَ يومگ نُوراً وَسُرورا وَجَبالاُ مِنِ الحَسنآتْ تُعآنِقُهآ بُحورا جَعَلَهُا آلله في مُيزانَ آعمآلَگ دَآمَ لَنآ عَطآئُگ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله اختي الفاضلة النشطة الود طبعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك ياطيب على اهتمامك ومواصلة متابعاتك فجعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه تقديري وامتناني واحترامي لك أختنا الطيبة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوك اندبها |
اغلق الموضوع مؤقتا من الاشراف لحين دمجه
بناء على رغبة الكاتب وذكر هذه العبارة مع كل جزء ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) |
اغلق الموضوع مؤقتا من الاشراف لحين دمجه
بناء على رغبة الكاتب في استكمال تسلسل الموضوع وذكر هذه العبارة مع كل جزء جديد ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) فعذرا لمن لم يتمكن الكاتب من الرد عليه لاغلاق الموضوع |
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيراً أخي اندبها جهد مشكور تقبله الله وجعله بميزان حسناتك تم فتح الموضوع ودمجه في السلسلة تقديري لك واحترامي مع الشكر |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 6 )
[frame="1 10"] http://a.up-00.com/2018/10/153912837424641.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384433781.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384439482.gif http://d.up-00.com/2018/10/153892962260792.gif تنتسب إلى الإسلام وتعتبر من أول الفرق الإسلامية المخالفة وقد ظهرت في بداية عهد الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز، وأول من أسسها غيلان القدري وقد قتله الخليفة هشام بن عبد الملك بصلبه على أبواب الشام، وفي مفهومه يرى أن الله لايعلم شيء الا بعد وقوعه وان الأحداث بمشيئة البشر وليست بمشيئة الله، وتقول: لا قدر والأمر أنف أي مستأنف، وهو نفي لعلم الله السابق، وأن الله لا يعلم الأشياء إلا بعد حدوثها. نشأة القدرية القدرية اسم أطلقه أهل السنة والجماعة على كل من يزعم أنه قدَّر فعله بنفسه، أى خلقه و أوجده إستقلالا. أول من قال بالقدر هو معبد الجهني البصري في آواخر عهد الصحابة، وأخذ عنه غيلان الدمشقي، وقد تبرأ منهم من سمع بهم من الصحابة وأنس بن مالكوعبد الله بن أوفى و عقبة بن عامر الجهني وغيرهم. في صحيح مسلم قال يحيى بن يعمر : كان أول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فسألنا عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب.( رضي الله عنهما ) فقلت: أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم، وذكر شأنهم وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريئ منهم وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. أخذ معبد الجهني رأيه في القدر عن رجل نصراني أسلم ثم رجع إلى النصرانية مرة أخرى، فكان معبد الجهني بعد ذلك أول من نشره بين الناس. قال المقريزى في كتابه الخطط: إن أول من تكلم في القدر معبد بن خالد الجهنى. قال الأوزاعي: أول من نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له سوسن كان نصرانيًا فأسلم فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد. مذهب القدرية أول ماظهر هو إن الأمر أُنُف، أى لم يسبق به قدر ولا علم من الله وإنما يعلمه بعد وقوعه، والقول بالقدر بهذا المعنى مركب من قضيتين: الأولى: إنكار علم الله السابق بالحوادث، الثانية: أن العبد هو الذي أوجد فعل نفسه. القدرية القائلون بهذا القول قد إنقرضوا، قد إنقرض هذا المذهب، ولا نعرف أحدا ينسب إليه من المتأخرين.. والقدرية اليوم مطبقون علة أن الله عالم بافعال العباد قبل وقوعها وإنما خالفوا السلف في أن أفعال وانقسمت القدرية الى اثنتي عشرة فرقة :- الأحمرية وهي التي زعمت : أن شرط العدل من الله أن يملك عباده أمورهم ويحول بينهم وبين معاصيهم والثنوية وهي التي زعمت : أن الخير من الله والشر من إبليس والكيسانية هم الذين قالوا : لا ندري هذه الأفعال من الله أم من العباد ولا نعلم أيثاب الناس بعد الموت أو يعاقبون والشيطانية قالوا : إن الله لم يخلق شيطانا والشريكية قالوا : إن السيئات كلها مقدرة إلا الكفر والوهمية قالوا : ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات ولا للحسنة والسيئة ذات والراوندية قالوا : كل كتاب أنزل من الله فالعمل به حق ناسخا كان أو منسوخا والبترية زعموا : أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته والناكثية زعموا : أن من نكث بيعة رسول الله فلا إثم عليه والقاسطية : فضلوا طلب الدنيا على الزهد فيها والنظامية : تبعوا إبراهيم النظام في قوله من ونشأتها ومعتقداتها وفِرقها وموأسسها ( الجهم بن صفوان ) ولد الجهم بن صفوان فيالكوفةو نشأ فيها، و هناك صحب الجعد بن درهم بعد قدومه إلى الكوفة هارباً من دمشق و تأثر بتعاليمه. و بعد مقتل الجعد بن درهم على يد خالد بن عبد الله القسري عام105هـ عام 128هـ بعد اشتراكه مع الحارث بن سريج التميمي المعتقدات تنزيه الله و نفي التشبيه و تأويل الآيات التي تشعر بالتشبيه، كيد الله و وجهه سبحانه و تعالى. و من الصفات التي أولوها صفة الكلام، فكانوا يقولون إن كلام الله إنما هو داخل نفسه( سبحانه و تعالى ) و ترتب على ذلك القول بخلق القرآن، كما نفوا رؤية الله في الآخرة و احتجوا بقوله تعالى: { لا تدركه الأبصار }، و قالوا بأن طبيعة الإله أعلى من أن ترى بالأبصار البشرية. و قالوا بأن هذه الصفات هي عين ذاته، و ليست مستقلة عنه؛ أي أنه ليس قادراً بقدرة غير ذاته، و ليس مريداً بإرادة غير ذاته، و ليس عالماً بعلم غير ذاته .. الإنسان لا يوصف بالاستطاعة على الفعل، بل هو مجبور بما يخلقه الله من الأفعال مثل ما يخلقه في سائر الجمادات، و نسبة الفعل إليه إنما هو بطريق المجاز كما يقال جرى الماء وطلعت الشمس وتغيَّمت السماء .. إلى غير ذلك، و بسبب هذه النقطة يعدون من الجبرية. الإيمان عقدٌ بالقلب و إن تلفظ الشخص بالكفر، و أن الإيمان لا يضر معه شيء، و بسبب هذه النقطة يعدون من المرجئة. أن الله موجود بالأمكنة كلها، فقد أخرج ابن خزيمة في التوحيد بسنده أن الجهم بن صفوان كان يوماً على جسر ترمذ فقيل له: صف لنا ربك، فدخل البيت لا يخرج ، ثم خرج بعد أيام فقال: هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. حيث قالو أنه لا يتصور حركات لا تتناهى أولاً فكذلك لا يتصوَّر حركاتٌ لا تتناهى آخراً، وحملوا قوله تعالى: { خالدين فيها أبداً } على المبالغة، واستدلال جهم بن صفوان على الانقطاع بقوله تعالى: { إلا ما شاء ربك }، و قال: (( ولو كان مؤبداً بلا انقطاع لما استثنى). الرد عليهم ( من علماء أهل السًنة ) و تأويلهم للصفات التي تشعر بالتشبيه، فقالوا: بأنه يجب الإيمان بما جاء في القرآن و السنة و ما كان عليه الصحابة و من بعدهم من الإيمان بالصفات على الحقيقة من غير تحريف و لا تكييف و لا تمثيل و لا تشبيه . رد أهل السنةعلى قولهم بأن ( الإيمان لا تضر معه معصية ) فيما يعرف بقاعدة الإيمان يزيد و ينقص، فقالوا: بأن الإيمان يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية. رد أهل السنةعلى قولهم بأن ( الله موجود في الأمكنة كلها ) ، بأنه ثبت في القرآن و السنة أن الله فوق السماء و استدلوا بقول الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) و قوله ( و هو القاهر فوق عباده ) و قوله ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض ) و قول النبي صلى الله عليه و سلم للجارية ( أين الله ؟) فقالت في السماء فقال ( من أنا ؟) فقالت أنت رسول الله فقال: (أعتقها فإنها مؤمنة)... راوه مسلم من حديث معاوية ابن الحكم ( رضي الله عنه ) و أما قولهم بفناء الجنة و النار، فقد اعتُبر مخالفاً لصريح القرآن والأحاديث....... وهذه جملة من الكتب المؤلفة التى ردّ فيها علماء السًنة على الجهمية كثيرة جداً منها : الرد على الجهمية, تأليف: عبدالله بن محمد الجعفي البخاري المتوفى 229ه. الرد على الزنادقة والجهمية, تأليف: عبد العزيز بن يحيى الكناني المتوفى 240ه. الرد على الجهمية, تأليف: محمد بن أسلم الطوسي المتوفى 242ه. تأليف محمد بن إسماعيل البخاري صاحب صحيح البخاري المتوفى 256ه. الرد على اللفظية, تأليف: محمد بن أحمد بن حفص بن الزبرقان المتوفى 264ه. السنة والرد على الجهمية, تأليف: الأثرم أحمد بن محمد بن هانئ المتوفى 273ه. مصنف في مسألة اللفظ, أحمد بن محمد بن الحجاج المروزي المتوفى 275ه, وهو من تلامذة أحمد بن حنبل. الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة, تأليف:ابن قتيبة الدينوري المتوفى 276ه. الرد على الجهمية, تأليف : عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى 280ه. الصفات والرد على الجهمية, تأليف: نُعيم بن حماد الخُزاعي المتوفى 282ه. الرد على الجهمية, تأليف: الحكم بن معبد الخزاعي, المتوفى 295ه. الرد على الجهمية, تأليف: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى 327ه. الرد على من يقول أن القرآن مخلوق, تأليف: أحمد بن سلمان النجاد المتوفى 348ه. الرد على الجهمية, تأليف: محمد بن إسحاق بن منده المتوفى 395ه. الرد على اللفظية, تأليف: ابن منده بيان تلبيس الجهمية, تأليف : ابن تيمية المتوفى 728ه. تأليف: ابن قيم الجوزية المتوفى 751ه. إنحسار الجهمية استمرت الجهمية بعد مقتل الجهم بن صفوان عام128هـ، و لكن مع بداية القرن الثالث بدأت بالإنحسار. و يرى بعض العلماء والمؤرخين أن الجهمية لم تنته فعلاً، فقد جاء بعدهم من وافقهم في بعض معتقداتهم. و تأويلهم للصفات التي تشعر بالتشبيه، و قولهم بأن القرآن مخلوق، و نفيهم رؤية الله في الآخرة. وانقسمت الجهمية الى اثنتي عشرة فرقة : المعطلة زعموا : أن كل ما يقع عليه وهم الإنسان فهو مخلوق ومن ادعى أن الله يرى فهو كافر والمريسية قالوا : أكثر صفات الله مخلوقة والملتزمة : جعلوا الباري سبحانه وتعالى في كل مكان والواردية قالوا : لا يدخل النار من عرف ربه ومن دخلها لم يخرج منها أبدا الزنادقة قالوا : ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا لأن الإثبات لا يكون إلا بعد إدراك الحواس وما يدرك فليس بإله وما لا يدرك لا يثبت والحرقية زعموا : أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار والمخلوقية زعموا : أن القرآن مخلوق والفانية زعموا : أن الجنة والنار تفنيان ومنهم من قال إنهما لم تخلقا والمغيرية : جحدوا الرسل فقالوا إنما هم حكام والواقفية قالوا : لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق والقبرية : ينكرون عذاب القبر والشفاعة واللفظية : في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر ، لأن الحكم عليه موكول إلى الله تعالى وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى: (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)الآية 106 سورة التوبة http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. فالخوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه . ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. يقول الشهرستانى : الإرجاء على معنيين: أحدهما بمعنى التأخير كما في قوله تعالى: قالوا أرجه وأخاه أي أمهله وأخره والثاني: إعطاء الرجاء وقد أطلق عليهم لأنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والعقد. وأما بالمعنى الثاني فظاهر، فإنهم كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة، وقيل: الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة، فلا يقضى عليه بحكم ما في الدنيا من كونه ولهذا فإن المرجئة تجوز (ولا تقطع برأي في هذا) أن يخلف الله وعيده في القرآن، ولا يعذب أحداً من أهل الكبائر من المسلمين. ويجوز أن يعذبهم يعذبهم بقدر ذنوبهم، وأرجوا أو أرجأوا الأمر في ذلك إلى الله تعالى، كذلك يذكرون أن الإيمان قول بلا عمل، لأنهم يقدمون القول ويؤخرون العمل. فسموا: المرجئة. فهناك من يقول بالإرجاء في الإيمان وفي القضاء والقدر، ويذكر من هذا الصنف غيلان وأبا شمر وحمد بن شبيب المصري. وهناك صنف ثان من المرجئة، أولئك الذين نادوا بالجبر في الأعمال كما هو الحال بالنسبة لمذهب جهم بن صفوان، وتشترك هذه الجماعة مع سابقتها في أن الإيمان مسألة يرجأ الحكم فيها إلى الله. أما الصنف الثالث، فهو على حد تعبير عبد القاهر البغدادي خارج عن القائلين بالجبر والاختيار، حيث ذهب هذا الصنف إلى إرجاء العمل عن النية. ويذكر من هؤلاء: أول من قال بالإرجاء يذكر العلماء أن الحسن بن محمد بن الحنفية هو أول من ذكر الإرجاء في المدينة بخصوص على وعثمان وطلحة والزبير، حينما خاض الناس فيهم وهو ساكت ثم قال: قد سمعت مقالتكم ولم أر شيئاً أمثل من أن يرجأ على وعثمان وطلحة والزبير، فلا يتولوا ولا يتبرأ منهم . ولكنه ندم بعد ذلك على هذا الكلام وتمنى أنه مات قبل أن يقوله، فصار كلامه بعد ذلك طريقاً لنشأة القول بالإرجاء، وقد بلغ أباه محمد بن الحنيفة كلام الحسن فضربه بعصا فشجه، وقال: لا تتولى أباك علياً؟ ولم يلتفت الذين تبنوا القول بالإرجاء إلى ندم الحسن بعد ذلك، فإن كتابه عن الإرجاء انتشر بين الناس وصادف هوى في نفوس كثيرة فاعتنقوه كبارالمرجئة من كبار المرجئة ومشاهيرهم: الجهم بن صفوان، وأبو الحسين الصالحى، ويونس السمرى، وأبو ثوبان، والحسين بن محمد النجار، وغيلان، ومحمد بن شبيب، وأبو معاذ التومنى، وبشر المريسى، ومحمد بن كرام، ومقاتل بن سليمان المشبه أصول عقيدة المرجئة ( كتاب مجموع الفتاوى لأبن تيمية ) قوله: تكاد فرق المرجئة تتفق في أصولها على مسائل هامة كتعريف الإيمان بأنه التصديق أو المعرفة بالقلب أو الإقرار. وأن العمل ليس داخلاً في حقيقة الإيمان، ولا هو جزء منه، مع أنهم لا يغفلون منزلة العمل من الإيمان تماماً إلا عند الجهم ومن تبعه في غلوه. وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأن التصديق بالشئ والجزم به لا يدخله زيادة ولا نقصان .وأن أصحاب المعاصى مؤمنون كاملو الإيمان بكمال تصديقهم وأنهم حتماً لا يدخلون النار في الآخرة. ولهم اعتقادات أخرى: كالقول بأن الإنسان يخلق فعله، وأن الله لا يرى في الآخرة، وقد تأثروا في هذه الآراء بالمعتزلة، وكذا رأيهم في أن الإمامة ليست واجبة، فإن كان ولا بد فمن أي جنس كان ولو كان غير قرشي وقد تأثروا بهذا الرأى من الخوارج الذين كانوا ينادون به ولم يطبقوه. ومن عقائد المرجئة الجهمية أن الكفر بالله هو الجهل به –وهو قول جهم- وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وأنه لا يتبعض ومنها أن الجنة والنار تفنيان وتبيدان وانقسمت المرجئة الى اثنتي عشرة فرقة : ( أ ) التاركية قالوا : ليس لله تعالى على خلقه فريضة سوى الإيمان به فمن آمن به وعرفه فليفعل ما شاء ( ب ) والسائبية قالوا : إن الله تعالى ترك خلقه ليعملوا ما شاءوا ( ج ) والراجية قالوا : لا نسمي الطائع طائعا ولا العاصي عاصيا لأنا لا ندري ما له عند الله ( د ) والشاكية قالوا : إن الطاعات ليست من الإيمان ( هـ ) والبيهسية قالوا : الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل والحلال من الحرام فهو كافر ( و ) والمنقوصية قالوا : الإيمان لا يزيد ولا ينقص ( ز ) والمستثنية : نفوا الاستثناء في الإيمان ( ح ) والمشبهة : يقولون لله بصر كبصري ويد كيدي ( ط ) والحشوية : جعلوا حكم الأحاديث كلها واحدا فعندهم إن تارك النفل كتارك الفرض ( ك ) والظاهرية : وهم الذبن نفوا القياس ( ل ) والبدعية : أول من ابتدع الأحداث في هذه الأمة نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها |
اغلق الموضوع مؤقتاً بناء على رغبة الكاتب
لحين استكمال باقي الاجزاء كما اشار في نهاية موضوعه ونحن نشكره على ما يقدمه ونتمنى له التوفيق والسداد وله منا كل التقدير والاحترام تعقيب تم الآن فتح الموضوع ودمجه في السلسلة بارك الله جهدك اخي اندبها وتقبل عملك تقديري لك |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبَّع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 7 )
[frame="1 10"] http://c.up-00.com/2018/10/15391834521741.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384433781.gif http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif http://d.up-00.com/2018/10/153893033738041.jpg ( الرافضة ) نشأت فرقة الرافضة عندما ظهر رجل يهودي اسمه عبد الله بن سبأ، كان يهودياً أظهر اعتناق الإسلام ثم أخذ يَكيد للإسلام فلم يجد له أحداً يعينه على ذلك فهو أصلاً جاء من اليمن، ثم بعد ذلك جاء إلى الكوفة فلم يجد أحداً يتعاون معه، فذهب إلى مصر فوجد بها أعواناً، ثم جاء بعد ذلك إلى مقر الخلافة الإسلامية، وأخذ يبث الفتنة، ويعلن عن آرائه التي أخذها عن الديانة اليهودية، وبث فيهم بعض هذه الأشياء التي اعتنقها من الديانة اليهودية، وزعم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصياً، وأن وصيَّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم زعم أنه أولى بالخلافة، ثم قال بعقيدة الرجعة والغيبة وغيرها من الأشياء وتناسخ الأرواح وغير ذلك، وأشياء من البدع كثيرة جداً بثها، واعتنقها أُناسٍ معه أظهروا التشيّع لتغطي هذه المذهب الكُفري الذي جاءوا به، وسُمُّوا بالسبئية. ثم بدأت تنتشر الاعتقادات الفاسدة، وتنقسم هذه الفرق بعد هذه السبئية، ولكن أصل نُشوئِها هو عبد الله بن سبأ اليهودي الذي ادّعى الإسلام وزعم محبة أهل البيت وغلا في علي رضي الله عنه، وادّعى الوصية بالخلافة له وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أوصى له بالخلافة. وادّعى أنه وجد ذلك في التوراة، ثم رفع علياً إلى مرتبة الألوهية، وهذا ما تعترف به الكتب الشيعية الموجودة والمنتشرة ، لكن تجد أنهم يتبرؤون من عبد الله بن سبأ ويقولون: هذه شخصية وهمية لا وجود لها واخترعها أهل السنة ولكن عند النظر للقُمّي وهو من علماء الشيعة في كتابه: (المقالات والفرق) قد أقرَّ بوجود عبد الله بن سبأ، ويقول: قال القمي: "ويُعتبَر عبد الله بن سبأ أول من قال بفرض إمامة علي ورجعته"؛ فهم يعتقدون عقيدة تُسمَّى عقيدة الرجعة ، وعقيدة الرجعة هذه تدل على حقد الشيعة على أهل السنة، فهم يزعمون أن الله تعالى يُخرج المهدي محمد بن الحسن العسكري، وهو الإمام الموجود في السرداب لأن العقيدة الإمامية الاثنا عشرية تقوم على أن هناك اثنا عشر إماماً على رأسهم علي بن أبي طالب ثم ابنه الحسن ثم ابنه الحسين ثم علي زين العابدين ثم محمد الباقر بن الحسين إلى محمد بن الحسن العسكري، ومحمد بن الحسن العسكري شخصيةً لا وجود لها بل لما كان أبوه الإمام الحادي عشر لم يُنجِب ولم يكن له ولد، احتارت الشيعة سيهدم المذهب كله، فادّعت أن له ولداً وأن الولد بمجرد ولادته نطق بالشهادة، ثم دخل في السرداب، وأنه حيٌّ موجود، وسيَخرج في آخر الزمان وهو المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية. يعتقدون أنه إذا خرج المهدي محمد بن الحسن العسكري فإن الله سيُعيد جميع حكّام المسلمين من أهل السنة والجماعة من أول أبي بكر إلى آخر حاكم حكم المسلمين من أهل السنة والجماعة، وأن الإمام سيُعيد أئمة آل البيت جميعاً على رأسهم علي بن أبي طالب والحسن والحسين وعلي زين العابدين كل هؤلاء سيعودون مرة ثانية إلى الدنيا، وهي عقيدة الرجعة رجوع الأرواح مرةً ثانية، وأن الإمام المهدي سيَقتل جميع أئمة أهل السنة، وسيَصلب أبا بكر وعمر على شجرتين خضراوتين فتيبسا من ظلم أبي بكر وعمر، ثم يقتلهما بعد ذلك ثم يُقيم الحدَّ على عائشة رضي الله عنها. http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif فهذا القول بعقيدة الرجعة وهو رجوع الأرواح مرةً ثانية، كان أوّل من قال بها أيضاً عبد الله بن سبأ الذي غلا في علي رضي الله عنه، وزعم أنه نبي ثم غلا فيه حتى زعم أنه إله. وقال البغدادي كذلك: "وكان ابن السوداء -يعني ابن سبأ- في الأصل يهودياً من أهل الحيرة، فأظهر الإسلام، وأراد أن يكون له عند أهل الكوفة شرف ورياسة فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصياً، وأن علياً رضي الله عنه وصي محمد صلى الله عليه وسلم". وذكر الشهرستاني عن ابن سبأ: أنه أول من أظهر القول بالنص بإمامة علي، فهم يعتقدون أنه يوجد نص من النبي صلى الله عليه وسلم على إمامة علي رضي الله عنه، وذكر عن السبئية: أنها أول فرقة قالت بالغيبة وهي غيبة المهدي في السرداب، والرجعة وهي رجعة الأرواح ، ثم ورثته الشيعة فيما بعد رغم اختلافها وتعدُّد فِرقها إلا أنهم يولون بالغيبة والرجعة والقول بإمامة علي رضي الله عنه وخلافته نصاً ووصية وهي من مخلّفات ابن سبأ اليهودي. وقد تعددت بعد ذلك فرق الشيعة وأقوالها إلى عشرات الفرق والأقوال، وهكذا ابتدعت الشيعة القول بالوصية والرجعة والغيبة، بل والقول بتأليه الأئمة الاثني عشر فسُمِّيت الشيعة بالرافضة لرفضهم أبا بكر وعمر، وقيل لرفضهم زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه، كانوا قد أتوه فأرادوا أن يسبّ أبا بكر وعمر فرفض، وقال: "لا، هؤلاء صحابيّ جدي( يعني علي رضي الله عنه ) فرفضوه فسُمُّوا بالرافضة مع أنه إمام من أئمة أهل البيت لما تولى أبا بكر وعمر ورفض سبَّهما، رفضوه فسُمُّوا بالرافضة، وسُمُّوا شيعة حين قالوا: ( نحن من شيعة علي رضي الله عنه )، فهذا في الكلام فيما يتعلق بنشأة وظهور عقيدة الإمامة عند الشيعة الإمامية:فهم يعتقدون أن هناك اثنا عشر إماماً وأن الأئمة هؤلاء عندهم يُعَيَّنون بالوحي، وأنه منصوص عليهم بالوحي، كأن يقول الوحي الإمام فلان ثم فلان، فكما يُوحى إلى النبي فإنه كذلك يُوحى إلى الولي، ويُنصَّب هذا الولي عن طريق الوحي. فالأئمة الاثنا عشر ... الذين يتخذهم الشيعة الإمامية أئمة: علي بن أبي طالب أبو الحسن المرتضى (23 قبل الهجرة - 40 بعد الهجرة). 2- الحسن بن علي أبو محمد الزكي (2هـ - 50هـ). 3- الحسين بن علي أبو عبد الله الشهيد (3هـ - 61هـ). 4- علي بن الحسين أبو محمد زين العابدين (38هـ - 95هـ). 5- محمد بن علي أبو جعفر الباقر (57هـ - 114هـ). 6- جعفر بن محمد أبو عبد الله الصادق (83هـ - 148هـ). 7- موسى بن جعفر أبو إبراهيم الكاظم (128هـ - 183هـ). 8- علي بن موسى أبو الحسن الرضا (148هـ - 203هـ). 9- محمد بن علي أبو جعفر الجواد (195هـ - 220هـ). 10- علي بن محمد أبو الحسن الهادي (212هـ - 145هـ). 11 ـالحسن بن علي أبو محمد العسكري (232هـ - 260هـ). 12- محمد بن الحسن أبو القاسم المهدي يزعمون أنه ولد سنة (255هـ أو 256هـ) ويقولون بحياته إلى اليوم. وهو الإمام الثاني عشر الذي ليس له وجود إنما زعموا أنه وُلِدَ ثم دخل السرداب لتتم هذه الإمامة الاثنا عشرية، وهؤلاء غلو غلواً عظيماً في هؤلاء الأئمةحتى زعموا أنهم معصومون، ثم زعموا أنهم مثل الأنبياء، ثم زعموا أنهم أفضل من الأنبياء، ثم زعموا أشياء فيهم كأنهم آلهةً من دون الله تعالى أعطوهم صفات الإله وهذا من غلو الشيعة ودلالة على الانحراف ( فرقة النواصب ) حقيقة النصب وموقف أهل السنة منه من سمات أهل البدع وصفهم أهل السنة بالأوصاف المنفّرة عنهم، ومن ذلك اتهام الروافض لهم بالنّصب والعداء لأهل البيت، وقد شاركهم في ذلك بعض الطوائف المنتسبة للتّصوف الذين تأثروا بالتشيع، ونال رموز مقاومة الرافضة وشبهاتهم القسط الأكبر من هذا الاتهام ، كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، الذي اتّهموه بالنصب ومعاداة علي رضي الله عنه . ومع محاولات بعثِ التصوّف حديثًا أطلَّت علينا هذه الفرية برأسها مجدّدًا، متستّرةً بالحرب على ما يسمونه بالسلفية المعاصرة، والتي لم يخرج علماؤها ودعاتها عمّا قرّره علماء أهل السنة والحديث -بل وعلماء الأشاعرة والماتريدية في هذا الباب المهمّ، وهو ما يدفعنا لتتبع هذا الاتهام وتفنيده وبيان أسبابه. معنى النصب وتاريخه: النّصب لغة من : نَصَبَ الشيء أي: أقامه، ويقال: نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْبًا إِذا قصد له، وعاداه، وتَجرّد له ...( مختار الصحاح 311 ) وأما النصب اصطلاحًا : فيقصد به معاداة وبغض علي رضي الله عنه وآل بيته، والانحراف عنهم، والطعن فيهم، فالنواصب هم ( الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل ) وقد ظهر النصب تاريخيًّاإثر الخلاف الذي جرى بين الصحابة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وما جرى بعده من خروج الخوارج، وتكفيرهم لعلي رضي الله عنه، والحروب مع أهل الشام؛ مما أدى لانتشار النصب في معقل الأمويين (بلاد الشام)، خاصة مع استمرار ثورات العلويّين ضدّ الأمويّين؛ مما أدى لاكتساب النصب في ذلك الحين صور النصب: للنصب صورة غالية، ومنه ما دون ذلك، والغلوّ في النصب له صورتان: الأولى: تكفير الخوارج لعلي رضي الله عنه بعد حادثة التحكيم المشهورة، فالخوارج ناصبة مكفّرة. الثانية: ما وقع من بعض ولاة بني أمية وعمالهم من سبّ عليّ رضي الله عنه؛ حيث انتشر سبّ علي رضي الله عنه على المنابر، حتى أبطل هذه العادة عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، وانتشار النصب في هذه الحقبة ثابت تاريخيًّا، -كما يقول شيخ الإسلام في ( كتاب منهاج السُنة ) من أعظم ما نقمه الناس على بني أمية، ففي بعضهم نصب ظاهر، كما يقول الذهبي رحمه الله: في آل مروان نصب ظاهر سوى عمر بن عبد العزيز ..... ( سير أعلام النبلاء ) وهذه البدعة القبيحة لم يتردّد علماء أهل السنة في التحذير والتبرؤ منها، ونصّوا في مصنفاتهم العقدية على ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، ومن طريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، ويمسكون عما شجر بين الصحابة.. .( الواسطية لابن تيمية ) ولم يقتصر ذمهم للنصب على النواصب الذين يكفّرون أو يسبّون عليًّا رضي الله عنه فقط؛ بل شمل عندهم صورًا أدقّ، فمن ذلك: عدم التربيع بعلي رضي الله عنه في الخلافة، قال الإمام أحمد: “من لم يربع بعلي بن أبي الطالب فِي الخلافة فلا تكلّموه ولا تناكحوه . فمن النصب التشكيك في صحة خلافة علي رضي الله عنه؛ وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أبو بكر ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء الأئمة فهو أضلّ من حمار أهله.... ويستنكر ابن تيمية رحمه الله تعالى في ( مجموع الفتاوي)قوله: ما يقع من بعض المتسنِّنة الجهلة من إعراضهم عن بعض فضائل عليّ و أهل البيت إذَا رأى أهل البدع يغلون فيهم....... ومع ذلك فأهل السنة لا يكفّرون النواصب، بل يعاملونهم معاملة أهل البدع كما سبق من كلام الإمام أحمد، وأما ما جاء في صحيح مسلم أن عليًّا رضي الله عنه قال: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ: أن لا يحبّني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق( فأجاب عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بقوله: “والذي ورد في حق عليّ من ذلك قد ورد مثله في حقّ الأنصار، وأجاب عنه العلماء أنّ بغضهم لأجل النصر (أي: نصر الإسلام ) كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس، فكذا يقال في حق علي . فبغض الصحابة والأنصار وآل البيت لنصرتهم للدين ونحو ذلك لا شك في كونه نفاقًا أكبر، وأما معاداته على الملك أو لسبب شخصيّ فهو شعبة من النفاق. فهذا الحديث عندهم كسائر نصوص الوعيد توسع أهل البدع في اتهام مخالفيهم بالنصب: وقد تأثر بهم طائفة من المنتسبين للتصوّف، فصاروا يرمون كبار أهل السنة بالنّصب، خاصة من تصدَّوا لضلالات الرافضة كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وحاملي لواء منهج السلف في وقتنا المعاصر، ولا شكّ أن التصوف يمثّل بيئة خصبة للتشيع، حيث يشترك الصوفية مع الشيعة في فكرة تقديس الصالحين، والمبالغة في مناقبهم وفضائلهم، ويرون أنّ رد هذه المبالغات يمثل انتقاصًا لقدر هؤلاء، وكثيرًا ما نسبوا من ينكر الاستغاثة الشركيّة بالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لعدم احترام الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) والحط من قدره. ولذا وجدنا كبار المتصوفة ورموزهم يصفون شيخ الإسلام بالنصب، وعلى رأسهم الشيخ أحمد الغماري أحد كبار متصوّفة المغرب، حيث وصفه بأنه ( عدوّ آل البيت الأكبر )، وأنه ( شيخ النصب)، وأنه ( من غلاة النواصب)، وقال عنه حسن السقاف: ( وهو ناصبيّ، عدوّ لعلي عليه السلام”) ولم يكن مستغربًا أن يصف الغماري بذلك الذهبيَّ وابن كثير، بل وابن حجر الهيتمي لمجرد تأليفه كتابا في الدفاع عن معاوية والمنع من سبّه وتكفيره، ثم مرورًا بالشيخ حامد الفقّي والذي قال فيه الغماري وهو يتكلم عن الجوزجاني: خبيث مشهور بعداوة آل البيت النبوي كحامد الفقي لعنه الله ! ويتهم الشيخ الصوفي عبد الله بن الصدِّيق الغماري الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- بالنصب والمقصود أن التوسع في الاتهام بالنصب ورمي أهل السنة به هو من تأثّر الصوفية بالنزعة الشيعية والمغالاة في الأشخاص. ومحصّل كلامهم في سبب اتهامهم يعود لأمرين: أولهما: إنكار فضائل أهل البيت الثابتة. وثانيهما: الموقف المخفف من بني أمية، فإن أهل السنة يفرقون بين معاوية رضي الله عنه ويزيد، فيراعون لمعاوية حق صحبته، وإن كانوا لا يعدلون به عليًّا رضي الله عنه، ولا يقارنونه به، ويمسكون عما شجر بين الصحابة من خلاف وألف ابن حجر الهيتمي كتابا في الدفاع عن معاوية رضي الله عنهم وهذا يدل على أن هذا الاتجاه التكفيري لمعاوية أو السبّ له والطعن فيه والحط من قدره متأثر برافد شيعي مخالف حتى لمذهب الأشاعرة. قال ابن تيمية في كتابه منهاج أهل السُنة : وأما الموقف من يزيدفهو موقف وسط، لا إفراط فيه ولا تفريط، فلا هو عندهم من الصحابة باتفاق العلماء؛ ولا كان من المشهورين بالدين والصلاح، ولا كان كافرًا ولا زنديقًا. وفي لعنه خلافٌ مبنيّ على الخلاف في لعن الفاسق المعيّن؛ فإنّ من أهل العلم من يمنع من ذلك، ويجوّز اللعن على العموم ولا خلاف أنه وقع في عهده عظائم؛ كاستباحة المدينة، ومقتل الحسين، وهذا كله ينكره أهل السنة، ويتبرؤون من فاعله، وممن أمر أو رضي به، أو أعان عليه، ولكن أي فائدة تعود على المرء في دينه من كثرة اللعن والسب حتى لو قلنا بجواز لعن المعين؟! وكذلك الموقف من الحجاج، فإن أهل السنة لا يختلفون من وصفه بالظلم والفسق، وكثرة إيغاله في الدماء بغير حق، فليس عندهم تبرير لأفعاله ، ولكنهم لا ينشغلون -كما هو الحال عند الشيعة- بالسب واللعن، ولا يتقرّبون إلى الله بذلك، فضلا عن كثرة الكذب والتشنيع والتهويل فيما ينسب إليهم، وقد قال تعالى: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا} [المائدة: 8] وأن بدعة النّصب اختفت من الأمة؛ لاختفاء ظروفها السياسية التي كانت هي العامل الأبرز في نشأتها واستعارها، ومحاربة أهل السنة لها حتى أخمدوا حججهم، ولم يعتنوا بذكرها، وإن كثرة استدعاء هذا الوصف ورمي أهل السنة به -خاصة دعاتهم المتصدرين لمقاومة الرفض لهو دلالة على انحراف عن منهج أهل السنة في هذا الباب وانقسمت الرافضة الىى ثنتي عشرة فرقة ( 1 ) العلوية هم الذين قالوا : إن الرسالة كانت إلى علي وإن جبريل أخطأ الطائفة العلوية ظهرت في القرن الثالث من الهجرة ، وتعد هذه الطائفة من غلاة الشيعة ، الذين ادعوا الإلهية في علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وكان اسمهم الأول "النصيرية" ثم تسموا بعد ذلك بـ "العلويين" تمويهاً على الناس ، وتغطية لحقيقة مذهبهم ، وهم يحرصون على هذا الاسم الآن . مؤسس هذه الطائفة هو محمد بن نصير البصري النميري (توفي سنة270 هـ) الذي ادعى النبوة والرسالة . أهم أفكار ومعتقدات هذه الطائفة : . 1 يعتقدون في علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه إله . 2 . يحبون عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل علي بن أبي طالب ، ويترضون عليه ، لزعمهم بأنه خلص اللاهوت من الناسوت ، ويخطئون من يلعنه ! 3- يعتقد بعضهم أن علياً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسد الذي كان يقيده ، وإذا مر بهم السحاب قالوا : السلام عليك يا أبا الحسن ، ويقولون : إن الرعد صوته ، والبرق سوطه . 4- يعظمون الخمر ، ويشربونها ، ويعظمون شجرة العنب لذلك . 5- يصلون في اليوم خمس مرات ، لكنها صلاة تختلف عن صلاة المسلمين ، إذ ليس فيها سجود . 6- لهم قداسات شبيهة بقداسات النصارى . 7- لا يؤمنون بالحج ، ويقولون بأن الحج إنما هو كفر وعبادة أصنام . 8- لا يؤمنون بالزكاة الشرعية المعروفة عند المسلمين وإنما يدفعون ضريبة إلى مشايخهم ، مقدارها خمس ما يملكون . 9- الصيام عندهم هو الامتناع عن معاشرة النساء طيلة شهر رمضان . 10- لهم تفسير باطني لشرائع الإسلام وأركانه غير ما يعرفه منها المسلمون ، ولذلك فهم لا يؤمنون بالشهادتين ولا بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصيام ولا بالحج ، ولا الطهارة والوضوء والاغتسال من الجنابة ...إلخ . 11- عقائدهم خليط من الاعتقادات والأديان الباطلة فأخذوا من الوثنية القديمة وعُبَّاد الكواكب والنجوم ، وأخذوا من الفلاسفة المجوس ، والنصارى ، والمعتقدات الهندية والآسيوية الشرقية ، وخلطوا ذلك بمعتقدات الشيعة الغلاة . 12- لهم أعياد كثيرة يحتفلون بها تدل على مجمل عقائدهم ، منها : - عيد النيروز ، في اليوم الرابع من نيسان ، وهو أول أيام سنة الفرس . - عيد الغدير والعاشر من المحرم (عاشوراء) - عيد الأضحى ، وهو عندهم في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة . - يحتفلون بأعياد النصارى ، كعيد الغطاس وعيد الميلاد وعيد الصليب وغيرها . - يحتفلون بيوم مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فرحا بمقتله ، وشماتة به . وبهذا يتبين أن هذه الفرقة من الفرق الباطنية التي تنتسب إلى الإسلام زوراً ، والإسلام منهم بريء . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : "هؤلاء القوم المسمَّون بالنصيرية هم وسائر الأصناف الباطنية ـ أكفر من اليهود والنصارى ، بل وأكفر من كثير من المشركين ، وضررهم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التتار والفرنج وغيرهم .. وهم دائماً مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصارى على المسلمين ، ومن أعظم المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار ، ثم إن التتار ما دخلوا بلاد الإسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهم ومؤازرتهم" انتهى. ( 2 ) والأمرية قالوا : إن عليا شريك محمد في أمره نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها |
جزاك الله الخير استاذى واخى المحترم اندبها
وجعل ماقدمت فى ميزان حسناتك ان شاء الله كل الاحترام لك وبارك الله فيك |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البرنس رامى http://www.wahjj.com/vb/wahjj.com/buttons/viewpost.gif جزاك الله الخير استاذى واخى المحترم اندبها وجعل ماقدمت فى ميزان حسناتك ان شاء الله كل الاحترام لك وبارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله اخي الطيب امير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين امين امين ولك بمثل ذلك واكثر فانت تستحق التقدير والاحترام فجعل اللهم عملنا واياك خالصا لوجهه الكريم تقديري لمداخلتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوك اندبها |
اغلق بواسطة الاشراف بناء على رغبة الكاتب
في متابعة الاجزاء وسيتم فتحه بإذن الله عقب دمجه بالسلسلة ليتسنى لكم التعقيب إن شاء الله .. ======================= تم فتح الجزء السابع والحمد لله |
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 8 )
[frame="1 10"] http://c.up-00.com/2018/10/153918345236492.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384433781.gif http://c.up-00.com/2018/10/153880384439482.gif نواصل إخوتنا الكرام ذكر فِرق الروافض [/frame] فذكرنا في الجزء السابق ( 1 ) العلوية و ( 2 ) الأمرية ونأتي لمواصلة بقية الفِرق ( 3 ) الشيعة والشيعة تنقسم الى عدة فِرق منها ما اندثر بموت مُوسسها ومنها لايزال ( 4 ) الامامية وتنقسم الامامية الى الاثنا عشرية والشيخية والشيخية الكرمانية الركنية الشيخية الكشفية الاحقاقية العلوية التركية حيث انقسمت الشيعة الاثنا عشرية إلى فرق كثيرة ، من أهمها وأشدها خطراً وأكثرها نفوذاً وشوكة وتأثيراً في المجتمع الشيعي، ومن أشدها نشاطاً في دعوى ظهور المهدي: الشيخية والرشتية، بغض النظر عن الخلاف بينهم وبين الاثني عشرية. أولاً: الشيخية: قال الألوسي: وقد يقال لهم الأحمدية (2) ، وهي طائفة تنتسب إلى رجل يقال له الشيخ أحمد بن زين الدين الإحسائي البحراني، المولود سنة 1166هـ، والمتوفي سنة 1243هـ، وهو شيخ ضال ملحد، له آراء كفرية وزندقة ظاهرة، ومهد السبيل بآرائه لظهور ملاحدة جاءوا بعده. وأما بالنسبة للشيعة فقد مجدوه، وذكروا له ألقاباً هائلة من التبجيل والتعظيم، فأطلقوا عليه –كذباً وزوراً- ترجمان الحكماء، لسان العرفاء، غرة الدهر، فيلسوف العصر...إلخ. وقد عاش الإحسائي كاتباً ومدرساً في مدن الشيعة الهامة، مثل كربلاء و طوس وغيرهما من البلدان، ونشر أفكاره ومعتقداته الضالة، وكون له أتباعاً كان لهم أثر في قيام حركات أخرى كالبابية والبهائية. أهم معتقدات الإحسائي: زعم أن الله ( تعالى عن قوله ) تجلى في علي وفي أولاده الأحد عشر، وأنهم مظاهر الله، وأصحاب الصفات الإلهية، وهي عقيدة حلولية مستمدة من عقائد البراهمة وغلاة الصوفية. أرجع وجود هذا الكون وما فيه إلى وجود الأئمة، وأنهم هم العلة المؤثرة في وجوده إذ لولاهم ما خلق الله شيئاً، وبمثل هذا قال الغلاة عبارتهم المشهورة في مدح النبي( صلى الله عليه وسلم ) بما لا يرضاه-: لولاك لولاك... لما خلقت الأفلاك وهو غلو فاحش يجب التوبة منه. وزعم في محمد بن الحسن العسكري المهدي المزعوم عند الشيعة مزاعم غريبة، منها أن المهدي المذكور يتجلى ويظهر في كل مكان في صورة رجل يكون هو المؤمن الكامل، أو الباب إلى المهدي، وتحل فيه روح المهدي، ثم ادعى لنفسه وجود هذه الصفة فيه، http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif ثانياً: الرشتية: وبعد هلاك الشيخ أحمد الإحسائي قام بأمر الشيخية أحد تلامذته وخريجيه، ويسمى كاظم الحسني الرشتي سنة 1242هـ.. ونهج نفس المنهج والطريق التي عليها سلفه في كثير من المسائل، وخالفه في أخرى، إلا أنه زاد الطين بلة حين قال : إنه حل فيه روح الأبواب كما حل في الإحسائي، الإسماعيلية وتنقسم الأسماعيلية الى السبعية • المباركة • الواقفة الإسماعيلية • الدرزية • النزارية • المستعلية • المستعلية الحافظية • المستعليةالطيبية ( البهرة) • الطيبية الداودية • الطيبية السليمانية • الطيبية العلوية • النزارية المؤمنة • النزارية القاسمية ( الآغاخانية ) فرق الإسماعيلية لقد تشعّب المذهب الإسماعيلي عبر المراحل التاريخية المختلفة إلى فرقٍ وجماعات كثيرة ، منها على المستوى العقائدي : الواقفة الإسماعيلية وهم الذين وقفوا عند إمامة ( اسماعيل بن جعفر الصادق ) ، وقالوا بغيبته وادعوا أنّه هو القائم المنتظر الذي غاب وسيظهر في آخر الزمان لينشر العدل والقسط بعد أن كانت الأرض مملوءة بالظلم والجور هذه الفرقة اندثرت ولم يبقى لاتباعها وجود http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif الدروز الدروز فرقة باطنية تؤلِّه ( أي تجعله إله ) الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، ويبدأ تاريخها من العام الهجري 408هـ، وأخذت كل عقائدها عن الإسماعيلية، وهي تنتسب إلى نشتكين الدرزي. وقد نشأت هذه الطائفة في مصر، لكنها لم تلبث أن هاجرت إلى الشام. وعقائدها خليط من عدة أديان وأفكار، كما أنها تؤمن بسرِّية أفكارها، فلا تنشرها على الناس، ولا تعلِّمها حتى لأبنائها إلا إذا بلغوا سن الأربعين. وينكر الدروز الأنبياء والرسل جميعًا، ويلقِّبونهم بالأبالسة، ويعتقدون بأن المسيح هو داعيتهم حمزة. ويبغضون جميع أهل الديانات الأخرى والمسلمين منهم بخاصة، ويستبيحون دماءهم وأموالهم وغشَّهم عند المقدرة. ويرون بأن ديانتهم نَسَخت كل ما قبلها، وينكرون جميع أحكام وعبادات الإسلام وأصوله. كما يحجَّ بعض كبار مفكِّريهم المعاصرين إلى الهند، متظاهرين بأن عقيدتهم نابعة من حكمة الهند. ويقولون بتناسخ الأرواح، وأن الثواب والعقاب يكون بانتقال الروح من جسد صاحبها إلى جسدٍ أسعدَ أو أشقى. ويُنْكر الدروز أيضًا الجنة والنار، والثواب والعقاب الأخرويين، وكذلك القرآن الكريم، ويقولون: إنه من وضع سلمان الفارسي، ولهم مصحف خاص بهم يسمَّى المنفرد بذاته. وترجع هذه الطائفة عقائدها إلى عصور متقدمة جدًّا، وتفتخر بالانتساب إلى الفرعونية القديمة، وإلى حكماء الهند القدامى. وبالنسبة للقيامة، فالدروز يعتقدون أنها هي رجوع الحاكم الذي سيقودهم إلى هدم الكعبة، وسحق المسلمين والنصارى في جميع أنحاء الأرض، وأنهم سيحكمون العالم إلى الأبد، ويفرضون الجزية والذل على المسلمين. كما يعتقدون أن الحاكم بأمر الله أرسل خمسة أنبياء هم حمزة، وإسماعيل، ومحمدًا الكلمة وأبو الخير، وبهاء. وهم أيضًا يحرِّمون التزاوج مع غيرهم، والصدقة عليهم ومساعدتهم، كما يمنعون التعدد، وإرجاع المطلقة، ولا يقبل الدروز أحدًا في دينهم، ولا يسمحون لأحد بالخروج منه. ويقول الدروز في الصحابة أقوالاً منكرة منها قولهم: الفحشاء والمنكر هما أبو بكر وعمر (رضي الله عنهما). ومعتقدات الدروز نتجت للعديد من الجذور الفكرية وأبرزها تأثرهم بالباطنية عمومًا وخاصة الباطنية اليونانية، متمثلة في أرسطو، وأفلاطون، وأتباع فيثاغورس، واعتبروهم أسيادهم الروحيين. كما أخذوا جلَّ معتقداتهم عن الطائفة الإسماعيلية. وتأثَّروا بالدهريين في قولهم بالحياة الأبدية. وكذلك بالبوذية في كثير من الأفكار والمعتقدات وببعض فلاسفة الفرس والهند والفراعنة القدامى http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif وحكم الإسلام في الدروز ما نقل عن علماء المذاهب الأربعة أنه لا يَحِلُّ إقرارهم في ديار الإسلام بجِزْية ولا غيرها، ولا تَحِل مناكحتهم ولا ذبائحهم، غير أن البعض من الفقهاء قال: إنهم الآن في الواقع مواطنون فلا بأس بالمعاملة المسؤول وكفرهم بسبب بعض العقائد التي يحملونها ، وهناك من نسب إليهم بعض المعتقدات الفاسدة وعدّهم موحدين بالله فمن شرائعهم الكفر والألحاد مثال على إلحادهم وأما إلحادهم في نصوص التكليف من الأوامر والنواهي فإنهم حرفوها عن موضعها فقالوا : الصلاة معرفة أسرارهم لا الصلوات الخمس التي تؤدى كل يوم وليلة ، والصيام كتمان أسرارهم لا الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، والحج زيارة الشيوخ المقدسين لديهم ، واستحلوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، واستحلوا نكاح البنات والأمهات إلى غير ذلك من التلاعب بالنصوص وجحد ما جاء فيها مما علم بالضرورة أنه شريعة لله فرضها على عباده ، ولذا قال فيهم أبو حامد الغزالي وغيره : ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض . ومن علماء السُنة والجماعة الذين بينوا حال الإسماعيلية وحكموا عليها وعلى فروعها ومن ضمنها الطائفة الدرزية وقد قال فيهم ( أبن القيم ) في كتابه ( إغاثة اللهفان ) الذي تحدث عن فرقة الأسماعيلية وفرقة الدروز التى انبثقت منها في قوله: "ومن أشر طوائف المجوس الذين لا يقرون بصانع ولا معاد ولا نبوة ولا حلال ولا حرام الخرمية أصحاب بابك الخرمي وعلى مذهبهم طوائف القرامطة و الإسماعيلية والنصيرية والدرزية وسائر العبيدية الذين يسمون أنفسهم الفاطمية وهم من أكفر الكفار فكل هؤلاء يجمعهم هذا المذهب ويتفاوتون في التفصيل فالمجوس شيوخ هؤلاء كلهم وأئمتهم وقدوتهم وإن كان المجوس قد يتقيدون بأصل دينهم وشرائعهم وهؤلاء لا يتقيدون بدين من ديانات العالم ولا بشريعة من الشرائع http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif المستعلية :هم الجماعة التي قالت بإمامة ( أحمد بن معد بن علي الملقب بــ ( المستعلي بالله ) بعد أبيه المستعلية الحافظية :وهم الذين وقفت عندهم الإمام عند آخر خليفة في الدولة الفاطمية المنصور بن أحمد بن معد الملقّب بـــ الآمر بأحكام الله " ، وبدلوا نظامهم من القول بالإمامة إلى القول بالداعي المطلق الذي ينوب الإمام وهذه الفرقة انقرضت بانقراض الدولة الفاطمية . المستعلية الطيبية (البهرة ) ( المستعلية ) ، وهم الذين قالوا بدخول الإمامة إلى مرحلة الستر والغيبة ، وقالوا أيضًا بالدعي المطلق الذي ينوب الإمام بعد ستره ، وبعد مرور عدّة قرون انقسمت هذه الفرقة إلى ثلاثة فرقة كما هي اليوم . الطيبية (البهرة) الداودية : وهم القائلين بأن الداعي المطلق بعد ( داود بن عجب شاه ) هو داود بن قطب شاه" ، ومن اسمه سمّيت هذه الفرقة ، ويتواجدون الآن في الهند الطيبية ( البهرة) السليمانية إلاّ أنّ الطيبية المتواجدون في اليمن قالوا بأنّ الداعي المطلق بعد ( داود بن عجب شاه ) هو سليمان بن الحسن " ، ومن اسمه سمّيت هذه الفرقة. الطيبية(البهرة) العلوية : والطيبية الداودية في الهند النزارية المؤمنة : النزارية المؤمنة : هي تلك الجماعة التي قالت بإمامة مؤمن بن محمد بن محمود عند النزارية المؤمنة. النزارية القاسمية (الآغاخانية) أمّا النزارية القاسمية المسمّات " بالأغاخانية " ، فهي تلك الفرقة من النزارية http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif من عقائد الإسماعيلية ترفض الإسماعيلية تعريفه سبحانه بأي تعريف وترفض اطلاق وصف الصورة والماهية بل والوجود كصفة عليه سبحانه ويرون أن وجود الأشياء يتم عن طريق الإبداع خلافا لأخوان الصفا الذين يرون أن وجودها بالفيض . ويؤمن الإسماعيلية بأن أولي العزم سبعة ولكل نبي وصياً ويذهبون الى تأويل الآيات والأحاديث والاحكام الشرعية لأعتقادهم الفاسد يقولون أن البشر في حاجة الى أمام ليكشف لهم عن تلك التأويلات والمعاني الباطنية. وكأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لم يبين الرسالة ولم يشرح التشريع ولم يفهم صحابته أسباب التنزيل ولا التطبيقات المصاحبه له... وتؤمن الإسماعيلية بروحانية المعاد لا جسمانيته. وقالوا : إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله ووليه من بعده وإن من الأمة كفرت بمبايعة غيره إن شرح مقاصدهم يطول وهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الأسماعيلية وفروعها في كتابه ( مجموع الفتاوي ): ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض ..أ.هـ وحقيقة أمرهم أنهم لا يؤمنون بنبي من الأنبياء والمرسلين لا بنوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من الأنبياء والمرسلين ( عليهم السلام ). كما أنهم لا يؤمنون بشرع من الكتب المنزلة من الله عز وجل لا التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن ولا يقرون بأن للعالم خالقا خلقه ولا بأن له دينا أمر به ولا أن له دارا يجزي الناس فيها على أعمالهم غير هذه الدار وهؤلاء اتفق علماء المسلمين على أنه لا تجوز مناكحتهم ولا تباح ذبائحهم وأوانيهم وملابسهم كأواني المجوس وملابس المجوس http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif والإسحاقية قالوا : إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي والناووسية قالوا : إن عليا أفضل الأمة فمن فضل غيره عليه فقد كفر والإمامية قالوا : لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين وإن الإمام يعلمه جبرائيل فإذا مات بدل مكانه مثله واليزيدية وانقسمت اليزيدية الى: لجارودية • الصالحية (البترية) • السليمانية (الجريرية) • القاسمية • الهادوية • الناصرية • الصباحية • العقبية • النعيمية • اليعقوبية وقد ذكر الشهرستاني في كتابه ( الملل والنحل ) أن الزيدية على أصناف أربعة وهي: : الجارودية وسليمانية والبترية والصالحية منهم والبترية على مذهب واحد: الجارودية: أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد، اعتقدوا بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم( نصّ على علي ( رضي الله عنه ) بالوصف دون التسمية وهو الإمام بعده. السليمانية: هم أصحاب سليمان بن جرير، وكان يقول: إنّ الإمامة شورى فيما بين الخلق ويصح أن تنعقد بعقد رجلين من خيار المسلمين وإنّها تصح في المفضول مع وجود الأفضل. الصالحية والبترية : الصالحية: أصحاب الحسن بن صالح بن حي، والبترية: هم أصحاب كثير ونوى والابتر وهما متفقان في المذهب وقولهم في الإمامة كقول السليمانية إلا أنّهم توقفوا في أمرعثمان أهو مؤمن أم كافر؟. وذكر النوبختي في كتاب فرق الشيعة سبع عشرة فرقة ،أن الزيدية أنقسمت الى سبع عشرة فرقة وهي : البترية ، والأبرقية ، والأدريسية ، والجارودية ( السرحوبية ) والجريرية ( السليمانية ) والحسنية ، والحسينية وهؤلاء بدورهم ينقسمون الى ،الخشبیة أوالسرخابیة، الخلفیة ،الدوكینیة، الذكیریة،الصباحیة وهؤلاء كالحسينية انشعبوا الى ،العجلیة القاسمیة ،المرثیة، النعیمیة والیعقوبیة. الا أنّ الأشعري في مقالات الاسلاميين[ ذكر منها ست فرق فقط. قالوا : إن ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيره برهم وفاجرهم http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif الفرق المنقرضة أما الفِرق التى لم يعد لها وجود ، وانتهت وانقرضت بموت مؤسسيها ، فلم يبقى منها الا الأسماء الدالة عليها وهي: الكيسانية الكربية • الكيسانية الرواندية • الكيسانية البيانية • الكيسانية الحربية • الكيسانية الخشبية•الناووسية • الواقفية • الفطحية • الخطابية • البزيغية الفرق الخارجة عن الإسلام والفِرق الأخرى التى خرجت عن ربقة الأسلام من خلال اعتقاداتها وكفرها بالربوبية والالهية هي: البابية• البابية الأزلية • البهائية • البهائية العباسية • البهائية الأرثوذوكسية• البهائية المُوَحّدَة والعباسية زعموا : أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره والمتناسخة قالوا : إن الأرواح تتناسخ فمتى كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق تسعد بعيشه ومن كان مسيئا دخلت روحه في خلق تشقي بعيشه والرجعية زعموا : أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا وينتقمون من أعدائهم واللاعنية : الذين يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم والمتربصة : تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون الأمر إليه يزعمون أنه مهدي هذه الأمة فإذا مات نصبوا رجلا آخر http://c.up-00.com/2018/10/153893054120161.gif الجبرية هم الذين يقولون : إنا مجبرون على أفعالنا ، ويسندون الأفعال إلى الله - تعالى ، فمنهم ( متوسطة ) يسندون الفعل إلى الله ، ويثبتون للعبد كسبا ، ( وخالصة ) ، لا تثبت للعبد شيئا كالجهمية أصحاب الجهم بن صفوان، قالوا : · لا قدرة للعبد أصلا ،ولا خيار في افعاله فهو مُجبر · والله ( سبحانه وتعالى ) لايعلم شيء قبل وقوعه · وعلمه حادث ومؤقت وليس له صفات كالعلم والقدرة والأرادة ...( تعالى الله عما يصفون ) .... · والجنة والنار يفنيان . ووافقو االمعتزلةفي نفي الرؤية ، وخلق الكلام ، وإيجاب المعرفة بالعقل . وقول الجبرية والجهمية من أعظم مقالات أهل الإفك والضلال باتفاق سلف الأمة وأئمتها ، حتى إن الإمام عبد الله بن المبارك لما سئل عن الاثنتين وسبعين فرقة ، أجاب بأن أصولها أربعة : الشيعة،والخوارج،والمرجئة،والقدرية . فقيل له فالجهمية؟ فقال : ليست الجهمية من أمة محمد(صلى الله عليه وسلم ) . وكان يقول : إنا لنحكي قول اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية، فإن الجهمية تارة تقول بالحلول ، وتارة قولها إلى التعطيل . انتهى . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الحموية : أصل مقالة التعطيل للصفات إنما أخذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين . قال : فإنه أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام الجعد بن درهم، وأخذها عنه الجهم بن صفوان، وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه وقد قيل : إن الجعدأخذ مقالته عن أبان بن سمعان، وأخذها أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر وكان الجعدهذا فيما قيل منأهل حران، وكان فيهم خلق كثير من الصابئة والفلاسفة بقايا أهل دين النمرود الكنعانيين، وأخذها أيضاالجهم عن السمنية بعض فلاسفة الهند، وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات ، فهذه أسانيد الجهم ترجع إلى اليهود والنصارى، والصابئين والمشركين ،والفلاسفة الضالين ، http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif وانقسمت الجبرية ألى:اثنتي عشرة فرقة : المضطربة قالوا : لا فعل للآدمي بل الله تعالى يفعل الكل والأفعالية قالوا : لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا فيها وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل والمفروغية: قالوا كل الأشياء قد خلقت والآن لا يخلق شيء والنجارية زعمت : أن الله يعذب الناس على فعله لا على فعلهم والمتانية قالوا : عليك بما خطر بقلبك فافعل ما توسمت به الخير والكسبية قالوا : لا يكسب العبد ثوابا ولا عقابا والسابقية قالوا : من شاء فليعمل ومن شاء لا يعمل فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره والحبية قالوا : من شرب كأس محبة الله تعالى سقطت عنه الأركان والقيام به اوالخوفية قالوا : إن من أحب الله سبحانه وتعالى لم يسعه أن يخافه لأن الحبيب لا يخاف حبيبه والفكرية قالوا : إن من ازداد علما سقط عنه بقدر ذلك من العبادة والخسية قالوا : الدنيا بين العباد سواء لا تفاضل بينهم فيما ورثهم أبوهم آدم والمعية قالوا : منا الفعل ولنا الاستطاعة http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif لا حول ولا قوة الاّ بالله هذه هي أخوتي الكرام سلسلة الضلالات وصًنّاع البِدع والتحريفات لديننا الحنيف ، الذي أراد الله له أن يكون تشريع ومنهج لعباده مُتتبعين لخطى وسيرة رسولنا المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) لا أن يكون منهج للأنحرافات والهرطقات الكلامية الفلسفية الفارغة... ولا زال في الموضوع بقية لذكر الفِرق الاخرى ومن ضمنهم ( الصوفية ) والتى أُستحكمت حلقاتها لتخنق المسلم وتحاصره من كل جانب بالكذب على الله والشِرك به...وتأليه رموزهم وجعلهم أنداداً لله عزوجل ، يسيرون الخلق ويقسمون الأرزاق ويقضون حوائج الناس .... http://c.up-00.com/2018/10/153884489151931.gif فلنتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل بأذن الله تعالى فى الجزء القادم ( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع ) الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله الخير اخى اندبها وبارك الله فيك كل الود والاحترام لحضرتك على مجهوداتك القيمه فى البحث والتمحيص من اجل الاثباتات العلميه وبارك الله مجهوداتك y2 |
| الساعة الآن 06:30 PM بتوقيت الرياض |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By
Almuhajir
دعم فني استضافه مواقع سيرفرات استضافة تعاون