س1. ماهو معنى تأليه غير الله .......؟
ج. معنى تأليه غير الله هو إتخاذ معبوج مع الله عزوجل والمعبود هو الأله فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد إتخذ إلها من دون الله
س2. الانسان إن حاد عن الطريق الذي رسمه الله تعالى له
يصبح عبد إما لشهواته أو لامر من أمور الدنيا
فمن ضمن العبودية التى يقع فيها الانسان
اذكر\ ي دليل من صحيح احاديث النبي عليه السلام
يتحدث فيه عن هذا النوع من العبودية ......؟
ج. العبودية التى يقع فيها الانسان هي عبودية المال
فيصبح همه كله هو جمع المال دون الالتفات لعبادة الله
فقد ورد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن من يعبد الدرهم والدينار
فقال: تعس عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد الخميصة
الحديث رواه ابو هريرة ...رواه البخاري في صحيحة
س3. مامعنى لاعدوى ولا هامة الواردة في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم قوله:
لاعدوة ولا صفرة ولا هامة ........
لا عَدْوَى ولا صَفَرَ ولا هامَةَ فقالَ أعْرابِيٌّ: يا رَسولَ اللهِ، فَما بالُ الإبِلِ تَكُونُ في الرَّمْلِ كَأنَّها الظِّباءُ، فَيَجِيءُ البَعِيرُ الأجْرَبُ فَيَدْخُلُ فيها فيُجْرِبُها كُلَّها؟ قالَ: فمَن أعْدَى الأوَّلَ؟ وفي رواية : إنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قالَ: لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ولا صَفَرَ ولا هامَةَ فقالَ أعْرابِيٌّ: يا رَسولَ اللهِ.
الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2220 حكم المحدث:[صحيح]
ج. معنى لاعدوى هي أن العدوى من الامراض لاتأتي من حالها
بل تأتي إن قدّر الله لها أن تنتقل كما شرح الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه لهذا الحديث قوله.
ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر[1]، ولا نوء ولا غول[2]، ويعجبني الفأل[3].
والمعنى: إبطال ما يعتقده أهل الجاهلية، من أن الأشياء تعدي بطبعها، فأخبرهم ﷺ أن هذا الشيء باطل، وأن المتصرف في الكون هو الله وحده، فقال بعض الحاضرين له ﷺ، يا رسول الله الإبل تكون في الصحراء كأنها الغزلان، فيدخل فيها البعير الأجرب فيجربها، فقال ﷺ: فمن أعدى الأول[4]. والمعنى أن الذي أنزل الجرب في الأول هو الذي أنزله في الأخرى. ثم بين لهم ﷺ أن المخالطة قد تكون سببًا لنقل المرض من المريض إلى الصحيح، بإذن الله U؛ ولهذا قال ﷺ: لا يورد ممرض على مصح[5]. والمعنى: النهي عن إيراد الإبل المريضة ونحوها بالجرب ونحوه مع الإبل الصحيحة؛ لأن هذه المخالطة قد تسبب انتقال المرض من المريضة إلى الصحيحة بإذن الله، ومن هذا قوله ﷺ: فر من المجذوم فرارك من الأسد[6]؛ وذلك لأن المخالطة له قد تسبب انتقال المرض منه إلى غيره، وثبت عنه ﷺ أنه أكل مع مجذوم، وقال: كل بسم الله ثقة بالله[7]ليبين ﷺ أن انتقال الجذام من المريض إلى الصحيح إنما يكون بإذن الله، وليس هو شيئًا لازمًا.
والخلاصة: أن الأحاديث في هذا الباب تدل على أنه لا عدوى على ما يعتقده الجاهليون من كون الأمراض تعدي بطبعها، وإنما الأمر بيد الله سبحانه، إن شاء انتقل الداء من المريض إلى الصحيح، وإن شاء سبحانه لم يقع ذلك، ولكن المسلمين مأمورون بأخذ الأسباب النافعة، وترك ما قد يفضي إلى الشر. س4. ماهو الفرق بين الطيرة والفأل الحسن
ج. الفرق بين الفال والطيرة
فقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام أن الفأل له أثر كبير في الأمل والتفاؤل والتحفيز على العمل والاجتهاد واحسان الظن بالله عزوجل وهو بعكس التطير المعروف
بالتشاؤم لانه يفتح أبواب الشر ويغلق أبواب الخير وهو باب سوى الظن
الطيرة مأخوذة من الطيران لأن الإنسان يتطاير بما يتشاءم به، وأصله أنهم كانوا في الجاهلية إذا خرج أحدهم لحاجة فإن رأى الطير طار عن يمينه هنئ به واستمر، وإن طار عن يساره تشاءم به ورجع، وربما هيج الطير ليطير، فيعتمدوا ذلك ويصح معهم في الغالب تزيين الشيطان لهم... انتهى. والتشاؤم إذا لم يصاحبه عمل سمي تطيراً، فإذا صاحبه عمل سمي طيرة، قال في حاشية العدوي
الطيرة هي العمل على سماع ما يكره أو رؤيته.
س1. القرآن الكريم مر بمراحل منذ بدء الوحي الى الان
وهذه المراحل لم يتغير فيها حرف من حروف القرآن فقد حفظه الله سبحانه وتعالى من التبديل والتغيير
الا أن لسان العرب حين نزل الوحي يختلف على لسان العرب
اثناء الفتوحات الأسلامية حيث دخلت اللهجات المختلفة
وأصبح قراءة القرآن تكتنفها بعض الصعوبه
فما كان من ادباء اللغة العربية الا ان قاموا
بتثبيت القوانين اللغوية النحوية على القرآن
بأمر من خليفة المسلمين في ذلك الوقت ....
وتم رسم ذلك حتى وصلنا نحن
مُشكل وتعليمي في طريقة النطق
من قام بحفظ القرآن الكريم نحوياً حتى لايضيع لسان العرب
مع دخول الغير العرب للاسلام واختلاف وتنوع اللهجات .....؟
ج. هو الفذ النحوي العربي المسلم أبو الأسود الدؤلي
وفي عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك 86-96هـ قام نصر بن عاصم الليثي عام 89هـ بوضع النقط على الحروف العربية بالقرآن بنفس مداد خط المصاحف باللون الأسود فصارت الباء تحتها نقطة والتاء يعلوها نقطتان والثاء ثلاث نقاط والجيم بقلها نقطة والخاء يعلوها نقطة وهكذا. ونصر بن عاصم هذا تلميذ أبي الأسود الدؤولي.
ثم قام العالم النحوي الخليل بن أحمد الفراهيدي ت.170هـ في بداية العصر العهباسي الأول بإعادة تطوير شكل حركات الإعراب فحعل الشدة رأس السين، وجعل الضمة واوًا، والضمتين للتنوين واوين أو ألفين متوازيين مائلين علويين أو سفليين للدلالة على الفتح والكسر، وجعل السكون دائرة الهاء المربوطة وهكذا. (لوحة:
س2. استخرج \ ي اربعة من أشهر الصحابة المفسرين للقرآن الكريم من مربع الكلمات
ج. الصحابة الذي اشتهروا
بتفسير القرآن الكريم
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أبوبكر الصديق رضي الله عنه
عثمان بن عفان رضي الله عنه
على بن ابي طالب رضي الله عنه
عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
أبو موسي الاشعري رضي الله عنه
س3. ماهو أسم العلم الذي يتناول الأبحاث المتعلقة بالقرآن من حيث معرفة أسباب النزول،
إلى غير ذلك مما له صلة بالقرآن.....؟
ج. يُسمي هذا العلم بعلوم القرآن
س4. لكل شيء في هذه الدنيا له أسم أعطاه الله له
ومن ذلك أسماء لكتابه ولكلامة القرآن الكريم
اذكر \ ي أسماء القرآن الكريم
مع دعم الاجابة بالآيات القرآنية الدالة على هذه الاسماء
وليس الشرح فقط بدون دليل قرآني يدعم الاجابة .....؟
"الكتاب". {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} 2.ج.
و"الفرقان". {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} 3.
و"الذكر".. {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}
س 1 . ستشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صحابته في أسرى بدر، فقال عمر: اضرب أعناقهم، وقال أبو بكر: أرى أن تعفو عنهم وأن تقبل منهم الفداء، وأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأي أبي بكر، فما هي الآية التي نزلت ؟
ج.{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ, لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيم
س2.
أعجب المسلمون بكثرتهم يوم
حنين حتى قال رجل: لن نُغْلَب من قلة، فتلقوا درسًا قاسيًا في ذلك، فما هي الآية التي نزلت ؟
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ س3. من الذي قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك؟
لقد أُعْطِيتَ مزمارًا من مزامير داود"
س1. في علم المواريث هناك انواع من الحجب فما هو حجب النقصان وحجب الحرمان وماهي أسبابه
حتى تم تسميته حجب النقصان وحجب الحرمان النقصان
ومن هي الفئات التى تندرج تحتها تسمية حجب النقصان وحجب الحرمان .....؟
ج. حجب النقصان وهو نقص ميراث أحد الورثة
ويكون حجب النقصان لخمسة أشخاص:
الزوج يُحجب من النصف إلى الربع
. الزوجة تُحجب من الربع إلى الثمن
. الأم تُحجب من الثلث إلى السدس
وهو منع الميراث كله عن شخص
والجدة القربى تحجب البعدى
وبالجد الأقرب منه درجة إلى المتوفي
تحجب حجب حرمان بالفرع الوارث المذكر،
سواء أكان معها معصب أم لا،
وتحجب أيضاً بالبنتين فأكثر
في درجتها أو أنزل منها الأخت الشقيقة:
وابن الابن وإن نزل، وبالأب،
سواء أكان معها شقيق أم لا
من هو الذي سماه القرآن الكريم ( الكلالة )
مع ذكر الآية القرآنية الدالة على هذه التسمية
وأيضاً ذكر في أي قسم من اقسام الفقه تختص هذه التسمية.....؟
ج. هذه التمسة تختص بقسم المواريث
: من مات ولا ولد له ولا والد.
بهذا فسّرها أبو بكر الصديق رضي الله عنه،
وتبعه الصحابة رضي الله عنهم، والفقهاء رحمهم الله
. وكلّ واقعة ميراث ليس فيها ولد
ولا والد تُسمّى كلالةً أيضًا
والدليل عليها من القرآن الكريم قوله تعالى:
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ
س3. هناك مصطلحات فقهية مهمة
المطلوب هو شرح وتعريف وبيان كل قول بمفرده
ج. الاحكام جمع حكم وهو لغة القضاء
واصطلاحاً هو مااقتضاه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخير أو ضع
والمراد بقولنا خطاب الشرع
هو المقصود الكتاب والسُنة
والمراد من قولنا المتعلق بإفعال المكلفين هو
ماتعلق بأعمالهم سواء كانت قولاً او فعلاً إي
والمراد بقولنا المكلفين هو
ما من شأنهم التكليف فيشمل الصغير والمجنون
أمر الله سبحانه وتعالى الأستعداد للصلاة
اذكر \ ي آية كريمة من القرآن الكريم تبين
مايجب فعله للاستعداد للصلاة
وكذلك دعم الاجابة بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم يبين عدم قبول الصلاة بقبول الصلاة بدون وضوء او طهارة .....؟
ج. ياايها الذين آمنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم .......المائدة 6
وقول النبي عليه الصلاة والسلام
لاتقبل صلاة بغير طهور.....
اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء.......
س2. النبي صلى الله عليه وسلم نبه وامر الامام أن يخفف الصلاة على الناس
فهناك حادثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حيث زجر احد الصحابة لأطالته في الصلاة
اذكر \ ي الحديث الذي اشار به النبي عليه الصلاة والسلام على التخفيف بالناس اثناء امامتهم في الصلاة ......؟
ج. كانَ معاذُ بنُ جبلٍ يؤمُّ قومَهُ فدخلَ حرامٌ وَهوَ يريدُ أن يسقيَ نخلَه، فدخلَ المسجدَ ليصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا رأى معاذًا طوَّلَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، فلمَّا قضَى معاذٌ الصَّلاةَ قيلَ لَهُ: إنَّ حرامًا دخلَ المسجدَ فلمَّا رآكَ طوَّلتَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، قالَ: إنَّهُ لَمُنافقٌ أيعجلُ عن الصلاةِ من أجلِ سقيِ نخلِه، قالَ: فجاءَ حرامٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ ومعاذٌ عندَهُ فقالَ: يا نبيَّ اللَّهِ إنِّي أردتُ أن أسقيَ نخلًا لي، فدخلتُ المسجدَ لأصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا طوَّلَ تجوَّزتُ في صلاتي ولحِقتُ بنخلي أسقيهِ، فزعمَ أنِّي مُنافقٌ فأقبلَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ على معاذٍ فقالَ: أفتَّانٌ أنتَ أفتَّانٌ أنتَ لا تطوِّلْ بِهمُ اقرأ بِـ((سَبِّحِّ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)) وَ ((الشَّمْسِ وَضُحَاهَا)) ونحوهم
الراوي:أنس بن مالك المحدث:الوادعي المصدر:الفتاوى الحديثية للوادعي الجزء أو الصفحة:1/420 حكم المحدث:صحيح على شرط الشيخين
س3. المرور من امام المصلي
من الامور السيئة للذي يقوم بهذا الفعل أي ( المار )
وعلى هذا الاساس كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع امامه قوسه أو عصا
ماهو الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ينبه فيه ماسيجري
للذي يمر امام المصلي من عواقب ........؟
ج. قال النبي صلى الله عليه وسلم :
أنَّ زَيْدَ بنَ خَالِدٍ أرْسَلَهُ إلى أبِي جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ: مَاذَا سَمِعَ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المَارِّ بيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي؟ فَقالَ أبو جُهَيْمٍ: قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ
: لو يَعْلَمُ المَارُّ بيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عليه، لَكانَ أنْ يَقِفَ أرْبَعِينَ خَيْرًا له مِن أنْ يَمُرَّ بيْنَ يَدَيْهِ. قالَ أبو النَّضْرِ:
أرْبَعِينَ يَوْمًا، أوْ شَهْرًا، أوْ سَنَةً.
الراوي:أبو جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري س 1 . من فضائل شهر رمضان المبارك
أن النبي عليه الصلاة والسلام ذكره في كثير من الاحاديث
الصحيحة في بيان فضله ومقامه واهميته ....
اذكر \ ي خمسة احاديث تتكلم عن مختلف المزايا لشهر رمضان
وافضاله ومكانته عند الله ...............؟
[1]- عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له» (رواه البخاري ومسلم
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم» (رواه البخاري ومسلم
- عن عمَّار بن ياسر قال: "من صام يوم الذي يُشك فيه، فقد عصى أبا القاسم محمدًا صلى الله عليه وسلم" (رواه أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني
- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين» (رواه مسلم
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين، ومردة الجن، وغلقت أبواب النار، فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق منها باب، وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة» (رواه الترمذي وصححه الألباني).
[6]- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم» (رواه النسائي وصححه الألباني).
[7]- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» (رواه البخاري ومسلم).
[8]- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» (رواه البخاري ومسلم)
[9]- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» (رواه البخاري ومسلم).
[10]- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلى في المسجد ذات ليلة في رمضان فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله فلما أصبح قال:
«قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم»" (رواه البخاري ومسلم )
س2. ماهي انواع المياه المستحقة والنافعة للعبادة
مع ذكر آية قرآنية تبين نوع أحد المياه........؟
وانزلنا من السماء ماء طهوراً .....الفرقان 48
وقال تعالى: اذ يشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليُطهركم به ويذهب عنكم رجز.......الانفال 11
ان الماء ظهور لاينحسه شيء ...اخرجه أالامام احمد وابو داوود
س3. من المعروف في فقه الصلاة أن هناك
مسح على الخفين وكذلك على الجوربين
ماهي شروط المسح على الخفين.
مع ذكر حديث صحيح يبين المسح على الخفين...........؟
أن يكون المسح ف يمدة المسح
الشرط الثاني أن يكون المسح ف يالطهارة الصغرى
ان يلبسهما على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والحدث الاكبر ..كان رسول الله عليه الصلاة والسلام
يامرنا أذا كنا سفرا أ لا ننزع خفافنا ثرثة ايام ولياليهن الا من جنابة .اخرجه النسائي والترمذي وانب خزيمة
أما مدة المسح فهي يوم وليلة فقط .... س1. كنت قد سألت عن زكاة الركاز
وهذا الأسبوع سأل عن زكاة الركاز
الذي تم ايجاده في العهد الاسلامي
والكمية هي 350 جرام من ذهب الركاز
كيف يتم حساب زكاة 350 جرام من الذهب
أي بمعنى وجود علامات تدل على انه ملك المسلمين ......؟
فكيف تتم العملية مع الانتباه جيدا
والتدقيق ف زكاة الركاز ف العهد الاسلامي وليس الجاهلي
في هل هي زكاة بالفعل أم تغير الوضع واصبح شيء اخر ....؟
وحكم اللقطة أن يتم خصم 5\4 قيمتها للذي وجدها
والباقي يذهب كغنيمة للمسلمين
ج. يتم حساب زكاة ذهب الركاز كالاتي :
يتم استخراج 5\4 من وزنه لمن وجده
والباقي يذهب كأنه غنيمة للمسلمين
وأما الركاز فأربعة أخماسه لواجده
والخمس الباقي يصرف فيما يصرف فيه خمس الغنيمة
هذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، ففي الموسوعة الفقهية: ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة وبه قال المزني من الشافعية) إلى أن خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس زكاة، ومن ثم فإنه حلال للأغنياء ولا يختص بالفقراء، وهو لمصالح المسلمين ولا يختص بالأصناف الثمانية، قال ابن قدامة: مصرفه مصرف الفيء، وهذه الرواية عن أحمد أصح مما سيأتي وأقيس على مذهبه، لما روى أبو عبيد عن الشعبي: أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجاً من المدينة، فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين، إلى أن أفضل منها فضلة، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان المأخوذ زكاة لخص به أهلها ولم يرده على واجده، ولأنه مال مخموس زالت عنه يد الكافر، أشبه خمس الغنيمة، وذهب الشافعية وهي رواية عن أحمد إلى أنه يجب صرف خمس الركاز مصرف الزكاة، قال النووي: هذا هو المذهب
س2. كم تبلغ نصاب زكاة النخيل
مع ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام
الذي حدد بدقة نصاب زكاة النخيل .....؟
والوسق الواحد = 60 صاع بصاع النبي عليه الصلاة والسلام
ومقدار صاع النبي عليه الصلاة والسلام
وبذلك يكون نصاب زكاة التمور = 612 كيلوا
س3. هل قيمة زكاة الحبوب
هي متساوية في جميع حالاتها
ج. الزكاة تختلف بأختلاف السقي
فالحبوب التى تعتمد على الامطار لها ( العشر )
واما الحبوب التى تُسقى من السواقي والابار فلها ( نصف العشر
س1. مواقيت الحج او العمرة تختلف بأختلاف
الحاج او المعتمر ومكان دخوله للحرم
ماهي المواقيت التي يبتدأ فيها الاحرام
للحج او العمرة .............؟
1 ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة وهو المُسمى
2 الجحفة وهو ميقات أهل الشام وقي قرية
خراب تلي رابغ والناس يحرمون من ( رابغ )
3 قرن المنازل وهو ميقات
أهل نجد وهو المُسمى اليوم
4 يلملم وهوميقات أهل اليمن
5ذات عرق وهي ميقات أهل العراق
س2. ماهو حكم حج الصبي الصغير
وهل يجزيه عن حجة الاسلام عند البلوغ
الاجابة لابد أن تكون مدعومة بأحاديث صحيحة
عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس الشرح
فالشرح لايغني عن الدعم بالدليل الشرعي الصحيح
يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة لما في صيحيح مصلم عن ابن عباس رضي الله عنه أن إمراة رفعت الي النبي عليه الصلاة والسلام صبياً فقالت يارسول الله الهذا حج...؟
وحج الصبي والجارية الصغيرة هو نافله لهم
ولايجزئهما عن حجة الاسلام الي حجة البلوغ
وفي صحيح البخاري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال :
حُج بي مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وانا أبن سبع سنين
لكن لا يجزئهما هذا الحج عن حجة الأسلام
وهكذا العبد المملوك والجاريه المملوكة يصح منها الحج
فعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أ ن يحج حجة اخرى وأيما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى ............ اخرحه البيهقي باسناد حسن
س3. ماهي العقود التى حرّمها الرسول عليه الصلاة والسلام
في الحج أو العمرة اثنا الأحرام ...........؟
الاجابة لابد أن تكون بدليل صحيح من حديث النبي عليه السلام
هي عقود ( النكاح ) الزواج او الخطبة
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لاينكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب ....رواه مسلم
متى يأخذن الثلاث زوجات نصيبهن من ميراث زوجهم
ج. يأخذن الربع إن توفي زوجهم في حالة عدم وجود
ويأخذن الثمن عند وجود فرع وارث خلفه أباً أو أبناً
ويتم تقسيم التركه سوى ربع او ثمن بين الازواج
الثلاثة بالتساوي والباقي يذهب تعصيب .....