| ~{فعاليات منتديات وهج الذكرى}~ | |
|
|
|
|
|
|||||||
| نفحــات ايمانيـة يختص بالمواضيع الاسلامية العامة على منهج أهل السنة والجماعة |
 |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
04-21-2023
|
||||||||||||
|
||||||||||||
اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
   قال تعالى: (21) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)المطففين وهذه الأيات الكريمة تبين الحال الذي عليه المُؤمنين الأبرار يوم القيامة والنعيم الذي ينعمون فيه وسعادتهم وفرحهم فوصفت الايات حالة الأبرار كل ذلك حدث لهم من هذه النِعم ولمثل هذا الحال فليتفاخر المتفاخرون وليباه ويكاثر ويستبق الى مثل هذا النعيم المستبقون كقوله تعال : ) لمثل هذا فليعمل العاملون( الصافات   في هذه الليلة المباركة ( ليلة العيد ) والذي يصادف غداً ( الجمعة ) وباقي بعض الدول العربية يوم ( السبت ) والتى بارك الله فيها وكل الليالي في هذه الشهر المبارك شهر رمضان كل الاعمال الطيبة تماماً مثل ماتشرفنا وجلسنا العام الماضي نحتفل ونحتفي بأخوتنا من خلال المرحلة الأولى وهي ( المسابقة العامة المؤهلة ) لمسابقة التمايز الكبرى والتى إسمها في نعتها بالتمايز بين المتميزين الذين اجتازوا المرحلة الأولى والتى إجتهد فيها كل مشارك ومشاركة بالاعمال الطيبة والقراءة النافعة والأطلاع الجاد التى يتقرب بها المسلم لله سبحانه وتعالى بالاعمال الزكية من قراءة القرآن الكريم وتدارس سُنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وتعلم العلوم الشرعية التى تفيد المسلم في حياته في الدنيا وتفيده في الاخرة لتكون له حجة ووسيلة للوصول لرضى الله ودخول الجنة التى أعدها الله للذين اعطوا من وقتهم وجهدهم في مايرضي الله من تلاوة وصلاة وتهجد وتدارس العلوم الشرعية  قبل ذلك وجب أن نتعرف على انجازاتهم في المسابقة العامة وكيف وصلوا هنا للتنافس في مسابقة التمايز فلنبدأ باخي  الذي تحصل على وسام الترتيب الاول للمسابقة العامة  وتحصلت الاخت  على وسام الترتيب الثاني  للمسابقة العامة وتحصلت الاخت  على وسام الترتيب الثالث للمسابقة العامة  فتنافسوا على الجائزة الكبرى وهي وسام التمايز للعام 1444هـ من هذا المنطلق الطيب سوى قولاَ أو مكاناً أو هذه الأيام المباركة أيام العيد الفطر خاتماً بذلك أعمال شهر الخيرات وتحصيل أعلى الدرجات   ومن هذا المنطلق ولله الحمد نكون قد وصلنا للمرحلة النهائية في المسابقة العامة الأسلامية الأول لمنتديات وهج الذكرى لشهر رمضان 1444 هــ  وهي التتويج بالمتميز الذي أستحق نعت المميز والذي خاض غمار المسابقة العامة وفاز فيها وتحصل على بطاقة التأهل للمشاركة في نهائيات مسابقة التميز وللحصول على الجائزة الكبرى  فمن يكون من هولاء المتميزون صاحب الجائزة الكبرى والتى هي كرسي المتميز  صحبة وسامه  فقبل أن نعرف ذلك فلنتوقف لحظات لندخل لتقيماتهم ونرى من هو الأجدر بالجائزة الكبرى   والتى أثبتت جدارتها واخلاصها وحُبها للأستمرار والتحدي والمنافسة برغم ماحصل لها من تعب ومرض وسفر ومشاق الاهتمام بالاسرة ومايترتب عليه شهر رمضان من قيام واداء الفرائض والسُنن برغم ذلك أستمرت وجاهدت وهاهي قد وصلت للمرحلة النهائية فلننظر معاً لتقييمها وعلامتها فهل ستكون هي المطلوبة للجلوس على كرسي التميز لهذا العام أم هناك امر اخر...؟ تفصيل اجابات المشتركة ( ريماس ) اللأسبوع الأول لمسابقة التمايز اجابة المشتركة على ( 25 ) سؤال من أصل ( 27 ) اجابة صحيحة وعلى اعتبار ان لكل سؤال رُصد له ( 5 ) علامات فسيكون مجموعهم هو 25×5= 125 ولم تجيب اجابة كاملة لسؤال في الفقه فكانت علامته ( 2 ) وكذلك لم تكن اجابتها صحيحة في سؤال الصيام فكانت علامتها ( 0 ) وعند جمع المجموع الكلي للاسبوع الاول 125+0+2 = 127 من أصل العلامة الكاملة للأسبوع الاول وهي 135 وبذلك تكون علامتها للاسبوع الاول هي ( 127 )  وماتحصلت عليه من علامات للاسبوع الثاني كانت كالتالي" اجابة المشتركة على ( 22 ) سؤال من أصل ( 27 ) اجابة صحيحة وعلى اعتبار ان لكل سؤال رُصد له ( 5 ) علامات فسيكون مجموعهم هو 22 × 5 = 110 وقد اخطأت المشتركة في اجابة 5 أسئلة فكانت كالتالي: سؤال في علوم القرآن تحصلت على العلامة 0 وسؤال في الصلاة فتحصلت على العلامة 2 وسؤال في الصيام فتحصلت على العلامة 2 وسؤال في الزكاة فتحصلت على العلامة 0 وسؤال في المسائل الفقهية وعلامته 4 وبجمع هذه العلامات يكون الاتي: 110 + 0 + 2 + 2 + 0 + 4 = 118 بذلك تكون حصيلة علاماتها للاسبوع الثاني هو 118 من أصل العلامة الكاملة للاسوبع 135 اذا علامات الاسبوع الاول هي 127 وعلامات الأسبوع الثاني هي 118 وبذلك تكون علامات المشتركة ( ريماس ) في مسابقة التماميز هي 127 + 118 = 245 من أصل العلامة الكاملة للأسبوعين ( 270 ) وسيتم ايضاح التفاصيل للاجابات الخاطئة والناقصه للمشتركة في الصفحة المقابلة لصفحة الاحتفال ......   وننطلق اخوتنا الكرام لنجلس مع اخي الحبيب الذي مافتيأ أن يحصد الجوائز والأوسمة بأقتدار فلا توجد مسابقة أو فعالية سوى دينية أو أدبية الا وكان اخي شمس له بصمة واضحة في حصوله على احدى المراكز وكل ذلك كان بأستحقاق وبجدارة نظراً لثقافته ورصيده العلمي والأدبي والذي أبهرني برؤية احد نتاجاته الأدبية وبتواضعه الجم وحُسن خلقه نراه يشارك تقريباً في كل المناشط والفعاليات التى تجري في المنتدى فلم يتكبر أو ينظر بأستصغار لبقية اخوته أو لمواضيعهم وايضاً لاهتمامه ودعمه وشد أزر كل من يقدم شيء ذو فائدة للقراء والزوار  اجاب المتسابق على ( 25 ) سؤال اجابه صحيحة في الأسبوع الأول وعلى اعتبارأن كل سؤال رُصد له 5 علامات فستكون العلامة هي 25×5= 125 وقد اجاب على سؤال3 في علوم القرآن اجابة ناقصه فيستحق العلامة 3 واجاب أيضاً على سؤال المسائل الفقهية اجابه شبه كاملة ولكن أخطأ في حساب الخمس لذهب الركاز فابالتالي رُصد له العلامة 4 وبجمع علاماته 125+3+4= 132 وبذلك يكون قد تحصل على العلامة 132 في الاسبوع الأول لمسابقة التمايز من أصل 135 للاجابات الكاملة للاسبوع واجاباته في الأسبوع الثاني هي: كان قد أجاب على ( 23 ) سؤال اجابة صحيحة وعلى اعتبار ان لكل سؤال رُصد له العلامة ( 5 ) فتكون النتيجة هي 23 × 5 = 115 والأجابات التى كانت خاطئة أو ناقصة هي : سؤال في الصلاة تحصل فيه على علامة 2 وسؤال في الزكاة تحصل فيه على علامة 0 وايضا سؤال في الزكاة تحصل فيه على العلامة 2 وايضاً سؤال في المسائل الفقهية تحصل فيه على العلامة 4 وبجمع هذه العلامات لمجموع العلامات الصحيحة يكون الأتي 115 + 2 + 0 + 2 + 4 = 123 وبذلك تكون علامات اخي شمس للأسبوع الثاني 123 من أصل 135 وبجمع علامات الأسبوع الأول ( 132 ) وعلامات الأسبوع الثاني ( 123 ) تكون النتيجة لعلامات الأسبوعين من مسابقة التمايز هي 132 + 123 = 255 من أصل العلامة الكاملة للاسبوعين 270 وسيتم تفصيل الاجابات التى أخطأ فيها المشارك في الصفحة الخاصة بعد صفحة الأحتفال  اخوتنا الكرام هذه الأخت التى جاهدت وتألقتها قد وصلنا لأخر مشتركة وهذه المشتركة هي المميزة والطيبة اخت المنتدى والنجمة التى تستطع ببريقها فتُسحر الألباب من فرط جمال تألقها في المنتدى ودهاليزه فالكل احترمها والكل أحبها كأخت لهم والكل يترقب تواجدها لما تملكه من روح ومحبة وتقدير وتفاني لخدمة اخوتها هنا الأخت  في المسابقة وصارعت تعبها وارهاقها واحيانا مرضها فلم تتوانى في أن تفكر في الترك أو الانسحاب بل أصرّت للبقاء ومنافسه اخوتها والفريق الذي تنتمي أليه في المسابقة الأسلامية النسخة الأولى فما كان منها الا أن نافست بأقتدار وبشجاعة أدبية وروح رياضية أمام اخيها شمس المتألق دائما ولكن لم يمنعها ذلك من التحدي والاستمرار فكان لها ما ارادت .... فلننظر لأحصائيات علامتها فهل تكون هي التى استحقت التميز أم أن هناك أمر أخر ..... اجابت المتسابقة نجمة ليل في الأسبوع الأول لمسابقة التمايز على ( 27 ) سؤال من أصل ( 27 ) اجابة صحيحة وبذلك تكون قد تحصلت على العلامةالكاملة على اعتبار أن كل سؤال رُصد له 5 علامات بذلك تكون علامتها للاسبوع الاول 27 × 5 = 135 وقد اجابت على ( 26 ) اجابة صحيحة وعلى اعتبار ان كل سؤال رُصد له العلامة ( 5 ) بذلك يكون مجموع العلامات هو: 26 × 5 = 130 وقد اجابت اجابة ناقصة في سؤال الصيام فتحصلت على علامة ( 3 ) وبجمع 130 + 3 = 133 من أصل 135 العلامة الكاملة للاسبوع وبذلك تكون علامتها للاسبوع الثاني هي 133 وسيتم تفصيل اجاباتها التى اخطأت فيها في الصفحة المقابلة لصفحة الاحتفال والتكريم .... وبجمع علامات الاسبوع الاول ( 135 ) وعلامات الأسبوع الثاني ( 133 ) 135 + 133 = 268 من أصل العلامة الكاملة للاسبوعين ( 270 ) وبذلك ننظر لعلامات المشتركين الثلاثة الاخت ريماس والتى تحصلت على ( 246 ) اخي شمس الأصيل والذي تحصل على ( 255 ) واخيرا الاخت  والتى تحصلت على ( 268 )       + 4000 عدد من المشاركات + وضع أسم الفائز في اعلى المنتدى مع جائزته لمدة أسبوعين + يتم وضع الوسام الفائز تكريماً له في تواقيع كل اخوتنا أعضاء المنتدى بلا استثناء بما فيهم الادارات المختلفة وحتى صاحب المنتدى وهذا أقل تكريم واحتفال بالمتميز الفائز صاحب الجائزة الكبرى حتى يعلم الكل القارئ والزائر والعضو المُسجل أن هناك متميزين يتم الاحتفال بهم والأفتخار بأنجازاتهم ..... وهذه الخطوة لم تحدث في أي منتدى أن يضع وسام عضو اخر في توقيعه وهذا يدل مدى ترابط ومحبة وتكريم وتشجيع المنتدى كله ...للفائز وسيكون لها أثر طيب ومميز حتى الزائر سوف يستغرب من وجود وسام منتشر بين الاعضاء احتفالا بمميز منهم ففي العام الماضي لم يتم تنفيذ هذا الأمر لان اخي شمس هو من تحصل على وسام التميز ولأعتبارات خاصة تم وقف هذه الخاصية والان في هذا الموسم لا حُجة في ايقاف تنفيذ هذه الهدية وجعلها في تواقيع الكل لمدة وجيزة فقط   وتضع على رأسها      فألف مبروك مرة بالعيد الفطر المبارك وتقبل الله منك سائر الاعمال الصالحة وأكرمك انت وآل بيتك ومرة اخرى بفوزك المستحق بجائزة التمايز والتى بالفعل تميزتي فيها وانتصرت على نفسك فكابدتِ المشاق والتعب والأرهاق والمرض فكان لك ما أردتِ فجعل اللهم عملك خالصاً لوجهه الكريم ولا حرمك الله من الأجر والثواب الذي قال عنه الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : في الحديث الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه منْ قرأَ حرفًا من كتابِ اللهِ فله به حسنةٌ ، والحسنةُ بعشرِ أمثالِها لا أقولُ آلم حرفٌ ، ولَكِن ألِفٌ حرفٌ، ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرفٌ.......صحيح الترمذي          الذين شاركوا في هذه الفعالية الطيبة الأتي:     ولكم مني كل الحُب والتقدير والعرفان على ماقدمتموه لي من أحترام وتقدير وامتنان وكذلك مساهمتكم في تعليمي ايضاً فا بالفعل لقد تعلمت مثلكم تماماً أن هناك في ديننا العظيم علوم يجهلها كثير من خلق الله وهذه من ضمن مزايا المسابقات الرزينة الهادفة هو أن نتعلم ونستزيد من رصيدنا العلمي وهذا كله أنتم ساهمتم في تعليمي فلكم الشكر والتقدير وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم وفي موازين صحائف اعمالنا وانا هنا أقول لعلي لا القاكم بعد عامكم هذا فلا نعلم اجالنا ولا قدرنا فالحياة تستمر بنا وبغيرنا فالله هو المتحكم في مشيئة خلقه لذلك إن غبت عليكم فلا أتمنى الا الدعاء لله لي بالهداية والغفران فلا أحد يزكي نفسه والهفوات والاخطاء في حق الاخرين هي واردة ولا أحد مهما كان خالي منها وكل العام وانتم بخير وتقبل الله منا ومنكم سائر الاعمال الصالحة والصلاة والسلام على رسول الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم محمد اندبها يرجى عدم الرد حتى يتم تنزيل الصفة المقابلة لاجابات المشتركين والاجابات الخاصة بأسئلة المسابقة يتبع ...........  المواضيع المتشابهه: 
آخر تعديل اندبها يوم
04-22-2023 في 10:32 AM.
|
|
04-21-2023
|
#2 | |
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
تفصيل الأجابات الخاطئة والناقصة للمشتركين في مسابقة التمايز ...  اجابات المشتركة ( ريماس ) للأسبوع الأول من مسابقة التمايز التى أخطأت فيها او التى لم تكتمل .............. ولم تجيب اجابة كاملة لسؤال في الفقه فكانت علامته ( 2 ) ........................... والتفصيل سؤال الفقه س2. الرضاعة تعتبر سبب للأمومة ويدخل فيها تحريم الزواج بين المحارم الذين رضعوا مع بعض فما هو المقصود بصاحب اللبن .....؟ ج. المقصود بصاحب اللبن هو الزوج الذي كان الإرضاع بسببه، والمرضع في مدة حولي الرضاعة قد يكون لها زوجان أو أكثر؛ فتلد ولدها من زوجها الأول وترضع الولد ، ثم يطلقها أو يموت عنها، وبعد انقضاء العدة تتزوج غيره وهي باقية على إرضاع ولدها، وقد ترضع معه غيره؛ فيكون صاحب اللبن هو الزوج الأول وليس الآخر ؛ لأن الأول هو سبب لبن الرضاع. اجابة المشتركة تكون الام من الرضاعه الرضاع قد أوضحه نبينا -عليه الصلاة والسلام- وبين ... القرآن قال الله -جل وعلا-:*وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ*[النساء:23].* فالتحريم بالرضاعة موجود في القرآن الكريم في الأمهات، والأخوات، ثم جاءت السنة بتحريم الباقين مثل النسب، قال النبي ï·؛:*يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب*ولما قيل له: ألا تتزوج ابنة حمزة؟ قال:*إنها ابنة أخي من الرضاعة، يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ولما استأذن عم عائشة من الرضاعة عليها قال لها النبي ï·؛:*ائذني له فإنه عمك*فدل ذلك على أن الرضاع كالنسب.* فإذا ثبت الرضاع بالبينة الشرعية... امرأة ثقة بأنها أرضعت المرأة خمس رضعات، والطفل في الحولين؛ ثبت حكم الرضاع خمس رضعات، فأكثر، الطفل في الحولين، فإنه يثبت الرضاع، وتكون المرضعة أمَّا له، ويكون أولادها إخوة له، وأبوها يكون جدًا*لها، وأمها تكون جدة له، وهذا ما يترتب على النسب يترتب على الرضاع. لكن بعض الناس قد يغلط في هذه المسائل، فإذا كان أخوه الصغير قد ارتضع من امرأة، والكبير ما رضع منها؛ فله أن ينكح أخت أخيه الصغير؛ لأنه لم يرتضع من أمها، إنما ارتضع ... من أمه.* فالحاصل: أنه إذا كان أخوه الصغير رضع من امرأة؛ صارت بناتها إخوة للصغير، ولا يحرم على أخيه الكبير الذي لم يرضع، فإذا رضع زيد -أخ صغير- من زينب، وله إخوة كبار، ولزينب بنات؛ فإنهن يكن حلًا*لإخوان الرضيع، ولا يحلن للرضيع، فالرضيع أخ لهن، ولكن إخوانه ليسوا حرام عليهن، ولسن أخوات لإخوانه الكبار؛ لأنهم ما رضعوا من أمهن، وهن لم يرضعن من أمهات الكبار، ولا من زوجات آبائهم، ولا من أخواتهم، فلا يحرمن عليه، وإن حرمن على أخيه الصغير الذي رضع من أمهن.* الاجابة ناقصة 2 هنا المشتركة لم تذكر الذي تم السؤال عنه وهو صاحب اللبن من يكون والذي هو من كان سبب في الارضاع ................................ وكذلك لم تكن اجابتها صحيحة في سؤال الصيام فكانت علامتها ( 0 ) ......................... والتفصيل سؤال الصيام هناك صيام مرتبط ارتباط وثيق بالاحكام الشرعية ماهو هذا الصيام س1 ولابد أن يكون الدعم لهذه الانوا ع من الصيام بالايات القرآنية الدالة عليه ,,,,,,,,,. ج , هنالك صيام كفّارة اليمين، قال تعالى .فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ.} سورة المائدة: الآية (89). - وهناك صيام كفّارة للذين يظاهرون من نسائهم، في قوله تعالى: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا..} سورة المجادلة: الآية (4). - ويوجد أيضاً صيام كفّارة عن القتل بغير عمد، لقوله تعالى: {..فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ..} سورة النساء: الآية (92). - وهناك صيام كفّارة الحج عشرة أيام، قال تعالى: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ..} سورة البقرة: الآية (196). - ويوجد أيضاً صيام القضاء إذا أفطر المرء في رمضان لسفر أو لمرض، قال تعالى: {..وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ..} سورة البقرة: الآية (185). وورد في الحديث الشريف: (من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام). وحدّد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصيام بفترة اكتمال القمر (13 - 14 - 15) من الشهر القمري، وهذا الصيام خاص بغير المتزوجين. لأن الدم في هذه الأيام يهيج لدى الإنسان، فإن خشي الإنسان على نفسه فعليه بالصيام لتنشغل النفس بالطعام والشراب وتغيّر العادات، فالمشغول لا يُشغل ولا يستطيع الشيطان الوسوسة له بالإغواء والإغراء بما هو الحق منه براء اجابة المشتركة - صوم المسافر: المسافر في رمضان يجوز له أن يفطر، ويقضي عددَ الأيام التي أفطرها، سواء دخل عليه الشهرُ وهو في سفره، أو سافر في أثنائه؛ لقوله - تعالى -: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185]. وفي "الصحيحين" عن أنس - رضي الله عنه - قال: "كنا نسافر مع النبي - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - فلم يَعِبِ الصائمُ على المفطر، ولا المفطرُ على الصائم"[41]. وثبت في السنن، أن مِن الصحابة مَن كان يفطر إذا فارق عامِرَ قريته، ويَذكُر أن ذلك سُنة رسول الله - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم. صوم المريض: المريض الذي دخل عليه شهرُ رمضان، وهو مريض، أو مرض في أثنائه - له حالتان: إحداهما: أن يُرجى زوالُ مرضه، فهذا إذا خاف مع الصيام زيادةَ مرضه، أو طولَ مدته، جاز له الفطر إجماعًا، وجعله بعض أهل العلم مستحبًّا؛ لقوله - تعالى -: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185]، ولما رواه الإمام أحمد وغيره عن النبي - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - قال: ((إن الله يحب أن تؤتى رخصه؛ كما يكره أن تؤتى معصيتُه))[47]، فيكره له الصومُ مع المشقة؛ لأنه خروج عن رخصة الله، وتعذيبٌ من المرء لنفسه. أما إن ثبت أن الصوم يضره، فإنه يجب عليه الفطر، ويَحرُم عليه الصيام؛ لقوله - تعالى -: {وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} [النساء: 29]، ولما ثبت في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - قال: ((إن لنفسك عليك حقًّا))[48]، فمن حقِّها ألاَّ تضرها، مع وجود رخصة الله - تعالى، وإذا أفطر لمرضه الذي يرجى زواله، قضى بعدد الأيام التي أفطرها، ولا كفارة عليه. صوم الكبير: الكبير الذي لا يستطيع الصوم، أو لا يستطيع إتمام كل يوم؛ لهَرَمِه وضعفه، ولكن معه عقله وتمييزه، ولكن يشق عليه الصيام، فهذا أفتى ابن عباس وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم -: أنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينًا، ولا قضاء عليه، إقامةً للإطعام مقام الصيام، رحمة من الله وتخفيفًا. قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله - تعالى -: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} [البقرة: 184]: "نزلت في الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة، لا يطيقان الصيام، أن يفطرا، ويطعما مكان كل يوم مسكينًا"[50]؛ أي ولا قضاء عليهما، وثبت في الصحيح: "أن أنس بن مالك - رضي الله عنه - لما كبِر وضعف عن الصيام، أفطرَ وأطعم ثلاثين مسكينًا صوم المرأة: الحيض من علامات البلوغ للنساء، فمتى ما رأتِ الفتاةُ الدمَ على وجه معتاد، ولو كانت سِنها دون الخامسة عشرة؛ بل ولو كانت دون عشر سنين، فهو حيض تصبح به الفتاة بالغة، فهي امرأة مكلَّفة يَجِب عليها الصيام، كما تَجِب عليها الصلاة، وغيرُها من الأحكام التي يشترط لها البلوغ، قالت عائشة - رضي الله عنها -: "إذا حاضت الجارية فهي امرأة". لكن يَحرُم على المرأة الصيامُ مدةَ الحيض، ولا يصح منها حتى تطهر كالصلاة، قال - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - في النساء: ((أليس إذا حاضت لم تُصلِّ ولم تَصُم؟))[52]*الحديث، فيجب على المرأة أن تُفطر مدة الحيض، فإذا طَهَرت قضت بعدد الأيام التي أفطرتها؛ لقوله - تعالى -: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [البقرة: 185]، وسئلت عائشة - رضي الله عنها -: "ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟"، قالت: "كان يصيبنا ذلك - تعني الحيض - فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة"[53]. أمور يفطر بها الصائم: 1- الأكل والشرب:*وما كان بمعناهما، من مُقوٍّ، أو مُغذٍّ، إذا وصل إلى الجوف، من أي طريق كان، سواء الفم والأنف، أو الوريد، أو غير ذلك، وكان عن قصد واختيار، فإنه يفطر به الصائم؛ لقوله - تعالى -: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187]، ولقوله - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - مخبرًا عن ربه أنه قال في الصائم: ((يَدَع طعامَه وشرابه وشهوته من أجْلي))[54]، فالصيام ترك هذه الأمور، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فمَن تناول شيئًا منها أثناء النهار، قاصدًا مختارًا لم يكن صائمًا. 2- الجماع ومقدماته: فإنه مفسد للصيام بالكتاب والسنة والإجماع، قال - تعالى -: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} إلى قوله: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} [البقرة: 187]؛ فدلَّت الآية على حِلِّ التمتُّع بهذه الأمور حتى طلوع الفجر، ثم يُصام عنها إلى الليل، فإذا جامع في نهار الصيام، فسد صومه، وصار مفطرًا بذلك، فعليه القضاء لذلك اليوم والكفارة؛ لانتهاكه حرمة الصوم في شهر الصوم. فقد اتفق العلماء على أن مَن جامع في نهار رمضان، فعليه القضاء والكفارة في الجملة، والكفارة مرتبة، وهي: أ- عتق رقبة مؤمنة. ب- فإن لم يَجدْها، فصيام شهرين متتابعين. جـ- فإن لم يستطع، فإطعام ستين مسكينًا، لكل مسكين مدٌّ من طعام، وهو ربع الصاع، مما يجزئ في الفطر؛ لما في الصحيح من قصة الرجل الذي جاء إلى النبي - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - فقال: "هلكتُ وأهلكت"، فقال: ((ما لكَ؟))، قال: "وقعتُ على امرأتي وأنا صائم"، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم -: ((هل تجد رقبة تعتقها؟))، قال: "لا"، قال: ((فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟))، قال: "لا"، قال: ((فهل تجد إطعام ستين مسكينًا؟))، قال: "لا"[55]. وفي الحديث، أن الوطء في نهار رمضان من الصائم كبيرةٌ من كبائر الذنوب، وفاحشة من الفواحش المهلِكات؛ لأن النبي - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم - أقرَّ الرجل على قوله: "هلكت"، ولو لم يكن كذلك لهوَّن عليه الأمر. 3- إنزال المني في اليقظة: بمباشرة، أو تقبيل، أو بالاستمناء - وهي التي يسمونها العادة السرية، أو جلد عميرة - ونحو ذلك، يفطر به الصائم، وعليه القضاء؛ لأنه عن عمد واختيار. 4- إخراج الدم من الجسد: بالحجامة ونحوها، فإنه يفطر به الصائم؛ لقوله - صَلَّى اللهُ عليه وسلَّم -: ((أفطر الحاجم والمحجوم))[56]، قال الإمام أحمد والبخاري وغيرهما عن هذا الحديث: إنه أصح شيء في الباب. فالحديث نص في الفطر بالحجامة، وهو مذهب أكثر فقهاء أهل الحديث؛ كأحمد، وإسحاق، وابن خزيمة، وغيرهم من فقهاء الأمة، وكان فقهاء البصرة يغلقون حوانيت الحجامين[57]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الأحاديث الواردة فيه - يعني الفطر بالحجامة - كثيرة، قد بيَّنها الأئمة الحفَّاظ. وفي معنى إخراج الدم بالحجامة، وأنه يفطر به الصائم - إخراجُه بالفصد للتحليل، أو لغير ذلك، إذا كان الخارج من الدم نحو ما يخرج بالحجامة، وكذلك سحب الدم من الوريد، للتبرع أو لغير ذلك، فمن أراد فعل شيء من ذلك فليجعله ليلاً، ومن اضطر إليه؛ لمرض، أو إسعاف مصاب، فليفطر ذلك اليوم - وهو معذور في ذلك شرعًا - وليقضِ يومًا مكانه. 5- القيء: وهو إخراج ما في المعدة من الطعام والشراب عمدًا، فعليه القضاء، ويفطر بذلك؛ لحديث: ((مَن استقاء، فعليه القضاء))[58]. الاجابة غير صحيحة 0 لان المشتركة تحدثت عن مُبطلات الصايم والاعذار التى تبيح للصائم أن يفطر والسؤال يطلب منها أن تذكر الصيام وانواعه المرتبط بالاحكام الشرعية. ..................... تفصيل اجابات المشتركة ( ريماس ) للأسبوع الثاني من مسابقة التمايز التى أخطأت فيها او التى لم تكتمل ................................. وقد اخطأت المشتركة في اجابة 5 أسئلة فكانت كالتالي: سؤال في علوم القرآن تحصلت على العلامة 0 وسؤال في الصلاة فتحصلت على العلامة 2 وسؤال في الصيام فتحصلت على العلامة 2 وسؤال في الزكاة فتحصلت على العلامة 0 وسؤال في المسائل الفقهية فتحصلت على 4 ............................ سؤال علوم القرآن س1. القرآن الكريم مر بمراحل منذ بدء الوحي الى الان وهذه المراحل لم يتغير فيها حرف من حروف القرآن فقد حفظه الله سبحانه وتعالى من التبديل والتغيير الا أن لسان العرب حين نزل الوحي يختلف على لسان العرب اثناء الفتوحات الأسلامية حيث دخلت اللهجات المختلفة وأصبح قراءة القرآن تكتنفها بعض الصعوبه فما كان من ادباء اللغة العربية الا ان قاموا بتثبيت القوانين اللغوية النحوية على القرآن بأمر من خليفة المسلمين في ذلك الوقت .... وتم رسم ذلك حتى وصلنا نحن مُشكل وتعليمي في طريقة النطق السؤال من قام بحفظ القرآن الكريم نحوياً حتى لايضيع لسان العرب مع دخول الغير العرب للاسلام واختلاف وتنوع اللهجات .....؟ ج. الذي ساهم في حفظ القرآن الكريم من الناحية اللغوية الكثير من علماء اللغة والنحو والصرف ومنهم النحوي العربي المسلم أبو الأسود الدؤلي اجابة المشتركة أُنزل القرآن الكريم من عند الله -سبحانه وتعالى- على سيدنا محمد -صلّى الله عليه وسلّم- عن طريق الوحي جبريل، وأنزله الله -تعالى- على نبيه بالتدريج لا دفعة واحدة؛ حتى يتم استيعابه وحفظه بطريقة أسهل وأبسط، ولتمكين الناس من حفظه عن ظهر قلب وعدم نسيانه، وبقصد التدرّج في تأسيس الأمة. وقد حفظ الله القرآن الكريم من أي تبديل أو تحريف أو زيادة أو نقصان، وسخّر له مَن يحفظه في الصدور وفي السطور حتى وصل إلينا بالتواتر محفوظاً من أي تبديل أو تغيير، فقد قال الله في محكم كتابه: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)،[ظ،] وفيما يأتي ذكر الطرق التي هيأها الله -تعالى- في سبيل حفظ هذا الكتاب الكريم: حفظ القرآن في عهد النبي حفظ الكثير من الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم- القرآن الكريم عن ظهر قلب، ومنهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبيّ بن كعب، وغيرهم، وقد كان القرآن الكريم محفوظاً من خلال الكتابة أيضاً عند وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إلا أنّه لم يكون مجموعاً في مكانٍ واحد.[ظ¢] حفظ القرآن في عهد أبي بكر بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثت حروب الردّة؛ أي في زمن خلافة أبي بكر -رضي الله عنه-، وقد استُشهد فيها الكثير من الصحابة الذين يحفظون القرآن الكريم، فخاف عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- من ضياع القرآن الكريم، فاستشار أبا بكر بجمع القرآن الكريم بين دفّتين، لكنّ أبا بكرٍ رفض في البداية لأن النبيّ لم يأمر بذلك.[ظ£] وبقي عمر يذكّره بمصالح ذلك حتى شرح الله صدر أبي بكر لذلك الأمر، فأمر زيد بن ثابت -رضي الله عنه- بجمعه؛ لِما تميّز به من رجاحة العقل والفطنة، ولأنه حضر عرض القرآن الأخير على النبي، وكان أيضاً أحد كتاب الوحي، وتمّ ذلك الأمر بفضل الله -تعالى-.[ظ¤] حفظ القرآن في عهد عثمان كان الهدف من جمع القرآن في عهد أبي بكر -رضي الله عنه- جمعه في مصحفٍ واحد، أما في عهد عثمان -رضي الله عنه- فقد ظهر تباين القراءات بين الناس لأنّ القرآن الكريم قد نزل على سبعة أحرف، فأصبح أحدهم ينكر على الآخر أحياناً لأنه لم يسمع الآية بهذه القراءة عن النبي.[ظ¥] ورأى حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- ذلك، فأسرع لإخبار عثمان بما شاهده من الاختلاف في القراءة والنزاع أحياناً على ذلك، فاختار عثمان -رضي الله عنه- عدداً من الصحابة ومنهم: زيد بن ثابت، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير، وغيرهم، فنسخوا المصحف بلغة قريش، وأمر عثمان بتوزيعها على الأمصار وحرق ما سواها، فتمّ بذلك جمع القرآن في زمنه،[ظ¥] وظلّ القرآن محفوظاً هكذا طيلة الأزمان حتى وصل إلينا. الاجابة غير صحيحة 0 الاجابة هذه ليست المطلوبة فالمطلوب هو من قام بمساهمة في حفظ القرآن من ناحية اللغة العربية في ايضاح قواعد اللغة العربية عند التعامل مع القرآن الكريم لتسهيل نطقه وقراءته اثناء انتشار اللسان الغير عربي من خلال انتشار الاسلام لغير العرب وبالتالي المشتركة تحدثت عن جمع القرآن فقط .......................................... وسؤال في الصلاة فتحصلت على العلامة 2 س2. النبي صلى الله عليه وسلم نبه وامر الامام أن يخفف الصلاة على الناس فهناك حادثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حيث زجر احد الصحابة لأطالته في الصلاة السؤال اذكر \ ي الحديث الذي اشار به النبي عليه الصلاة والسلام على التخفيف بالناس اثناء امامتهم في الصلاة ......؟ ج. كانَ معاذُ بنُ جبلٍ يؤمُّ قومَهُ فدخلَ حرامٌ وَهوَ يريدُ أن يسقيَ نخلَه، فدخلَ المسجدَ ليصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا رأى معاذًا طوَّلَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، فلمَّا قضَى معاذٌ الصَّلاةَ قيلَ لَهُ: إنَّ حرامًا دخلَ المسجدَ فلمَّا رآكَ طوَّلتَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، قالَ: إنَّهُ لَمُنافقٌ أيعجلُ عن الصلاةِ من أجلِ سقيِ نخلِه، قالَ: فجاءَ حرامٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ ومعاذٌ عندَهُ فقالَ: يا نبيَّ اللَّهِ إنِّي أردتُ أن أسقيَ نخلًا لي، فدخلتُ المسجدَ لأصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا طوَّلَ تجوَّزتُ في صلاتي ولحِقتُ بنخلي أسقيهِ، فزعمَ أنِّي مُنافقٌ فأقبلَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ على معاذٍ فقالَ: أفتَّانٌ أنتَ أفتَّانٌ أنتَ لا تطوِّلْ بِهمُ اقرأ بِـ((سَبِّحِّ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)) وَ ((الشَّمْسِ وَضُحَاهَا)) ونحوهم الراوي:أنس بن مالك المحدث:الوادعي المصدر:الفتاوى الحديثية للوادعي الجزء أو الصفحة:1/420 حكم المحدث:صحيح على شرط الشيخين اجابة المشتركة حديث أبي قتادة الحارث بن ربعي*t*قال: قال رسول الله ï·؛:*إني لأقوم في الصلاة وأريد أن أُطَوِّل فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز في صلاتي كراهية أن أشق على أمه[1]*رواه البخاري. الشاهد من هذا الحديث ظاهر، وهو أن النبي ï·؛ كان يراعي قلب هذه الأم التي يشتغل قلبها عند بكاء صبيها، فيوجز في صلاته ï·؛. وفي قوله:*إني لأقوم إلى الصلاة وأريد أن أطول فيها*فيه بيان لمعنى ذكرناه سابقاً، وهو أن النبي ï·؛ كانت صلاته إلى تخفيف ومع ذلك كان يقرأ من طوال المفصل في صلاة الصبح، ولربما قرأ في المغرب سورة الأعراف أو الطور أو نحو ذلك. الاجابة صحيحة 2 هنا المشتركة ذكرت احاديث صحيحة تبين أمر اطالة الصلاة ولكن السؤال طلب من المشتركة أن تذكر حديث محدد وقع في حادثة لصاحبي جليل حتى وصل الامر ان زجره النبي عليه الصلاة والسلام لانه اطال الصلاة ....... وبالتالي المعلومات التى تم ذكرها صحيحة والخطأ في الاجابة على السؤال المحدد وعليه لها علامة 2 فقط ...................................... وسؤال في الصيام فتحصلت على العلامة 2 س2. ماهي انواع المياه المستحقة والنافعة للعبادة مع ذكر آية قرآنية تبين نوع أحد المياه........؟ ج. انواع المياه هي طهور النوع الأول من أنواع المياه في الفقه هو الماء الطهور، أو المطلق، وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره، وهو كل ماء نزل من السماء، أو نبع من الأرض، ما دام باقياً على أصل الخِلْقة، فلم يتغير أحد أوصافه الثلاثة وهي (اللون والطعم والرائحة) أو تغير بشيء لم يسلب طهوريته كتراب طاهر أو ملح أو نبات مائي ولم يكن مستعملاً، انواع الماء الطهور هناك أنواع عديدة من اقسام المياه في الفقه ذكرها العلماء من انواع الماء الطهور، وهي: ماء السماء: أي النازل منها مثل: ماء المطر والثلج والبرد، قال تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} ، وقال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهوراً} ماء البحار والأنهار: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “هو الطهور ماؤه الحل ميتته”) ماء الأودية والعيون والينابيع والآبار: لحديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه، (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ) وطاهر النوع الثاني: الماء الطاهر غير الطهور النوع الثاني من أنواع المياه في الفقه، وهو الماء الطاهر غير الطهور، وحكمه عند الحنفية أنه يزيل الخبث، أي النجاسة عن الثوب والبدن، ولا يزيل الحدث، فلا يصح الوضوء والغسل به، وهو ثلاثة أنواع: أحدها ـ الماء الذي خالطه طاهر غير أحد أوصافه الثلاثة وسلب طهوريته: وسالب الطهورية عند الحنفية هو غلبة غير الماء عليه إما في مخالطة الجامدات وإما في المائعات، والغلبة في الجامدات تكون بإخراج الماء عن رقته وسيلانه، أوالتي تزيل طبع الماء (وهو الرقة والسيلان والإرواء والإنبات) بالطبخ بنحو حِمّص وعدس، ولم يقصد به التنظيف كالصابون والأشنان؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم اغتسل بماء فيه أثر العجين، وكان يغتسل وهو جنب ويغسل رأسه بالخِطْمي (ورق يدق ويغسل به الرأس)، وأمر النبي بغسل الذي وقَصَتْه (كسرته) ناقته، وهو مُحْرِم بماء وسِدْر (شجر النبق)، وأمر قيس بن عاصم حين أسلم أن يغتسل بماء وسدر والغلبة في المائع الذي لا وصف له كالماء المستعمل، وماء الورد المنقطع الرائحة: تكون إما بزيادة الوزن كأن اختلط رطلان من الماء المستعمل برطل من الماء المطلق أو بظهور وصفين من مائع له أوصاف ثلاثة، كالخل له لون وطعم وريح، فأي وصفين ظهرا منعا صحة الوضوء، ولا يضر ظهور وصف واحد لقلته، أو بظهور وصف واحد من مائع له وصفان فقط، كاللبن له اللون والطعم، ولا رائحة له. ونجس اما الماء النجس فلا يصلح لا للعادة أي الاستعمال اليومي من طبخ وغسيل واستعماله في البيت لانه نجس وينجس غيره لذلك لايصلح للعبادة ولا للعادة ...... اجابة المشتركة ماهي انواع المياه المستحقة والنافعة للعبادة مع ذكر آية قرآنية تبين نوع أحد المياه........؟ في القرآن الكريم : أنواع المياه المذكورة. â—„*القرآن الكريم ذكر 23 نوعاً من المياه لكل منها طبيعتها الخاصة، والأنواع هي : 1- الماء المغيض : وهو الذي نزل في الأرض وغاب فيها وغاض الماء : قل ونقص قال تعالى : (وغيض الماء وقضى الأمر) (هود 44). 2- الماء الصديد : وهو شراب أهل جهنم قال تعالى : (من ورائه جهنم ويسقى من ماءٍ صديد) (إبراهيم 16). 3- ماء المهل : القطران ومذاب من معادن أو زيت مغلي يقول تعالى : (وأن يستغيثوا يغاثوا بماءٍ كالمهل يشوي الوجوه) (الكهف 29). 4- ماء الأرض : الذي خلق مع خلق الأرض، ويظل في دوره ثابتة حتى قيام الساعة يقول تعالى : (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض) (المؤمنون 18). 5- الماء الطهور : وهو العذب الطيب يقول تعالى : (وأنزلنا من السماءِ ماءً طهورا) (الفرقان 48). 6- مـاء الشرب : يقول تعالى : (هو الذي انزل من السماءِ ماءً لكم منه شراب) (النحل 10). 7- الماء الأجاج : شديد الملوحة وهو غير مستساغ للشراب قال تعالى : (مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج) (سورة الفرقان 53) (هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج) (فاطر 12) (لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون) (الواقعة 70). 8- الماء المهين : هو الضعيف والحقير ويقصد به منى الرجل لضعف تحمل مكوناته للعوامل الخارجية يقول تعالى : (ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين) (السجدة 8) (الم نخلقكم من ماءٍ مهين) (المرسلات 20). 9- الماء غير الآسن : وهو الماء الجاري المتجدد الخالي من الملوثات يقول تعالى في وصف أنهار الجنة : (فيها انهار من ماء غير آسن) (محمد 15). 10- الماء الحميم حمٌ الماء أي سخن والماء الحميم : شديد السخونة والغليان يقول تعالى : (وسقوا ماءً حميما فقطع أمعاءهم) (محمد 15). 11- الماء المبارك : الذي يحيي الأرض وينبت الزرع وينشر الخير قال تعالى : (ونزلنا من السماءِ ماءً مباركا فأنبتنا به جناتٍ وحب الحصيد) (ق 9). 12- الماء المنهـمر : المتدفق بغزاره ولفترات طويلة من السماء فيهلك الزرع والحرث يقول تعالى : (ففتحنا أبواب السماء بماءٍ منهمر) (القمر 11). 13- الماء المسكوب : الملطف للأرض ويعطى الإحساس بالراحة للعين يقول تعالى : (وظـلٍ ممدود (30) وماءٍ مسكوب) (الواقعة 30 - 31). 14- الماء الغور : الذي يذهب في الأرض ويغيب فيها فلا يُنتفع مِنه يقول تعالى : (أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَن تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا) (الكهف 41). 15- الماء المعين : الذي يسيل ويسهل الحصول عليه والانتفاع به يقول تعالى : (فمن يأتيكم بماءٍ معين) (الملك 30). 16- الماء الغدق : الوفير يقول تعالى : (وألّــو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءً غدقا) (الجن 16). 17- الماء الفرات : الشديد العذوبة يقول تعالى : (واسقينا كم ماءً فراتا) (المرسلات 27). 18- الماء الثجّاج : وهو ماء السيل يقول تعالى : (وأنزلنا من المعصراتِ ماءاً ثجّاجا) (النبأ 14). 19- الماء الدافق : وهو ماء الرجل يخرج في دفقات يقول تعالى : (خُلقَ مِن ماءٍ دافـق) (الطارق 16). 20- ماء مديّن : يقول تعالى : (ولما وردَ ماء مديّن) (القصص 23). 21- الماء السراب : ما تراه العين نص النهار كأنه ماء يقول تعالى : (والذين كفروا أعمالهم كسرابٍ بقيعة يحسبه الظمآن ماء) (النور 39). 22- ماء الأنهار والينابيع : الذي يسقط من السحاب فيجرى في مسالك معروفه يقول تعالى : (الم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض) (الزمر 21). 23- الماء السلسبيل : وهو ماء في غاية من السلاسة وسهولة المرور في الحلق من شدة العذوبة وينبع في الجنة من عين تسمى سلسبيلا لأن ماءها على هذه الصفة يقول تعالى : (عيناً فيها تسمى سلسبيلا) (الإنسان 17). أسقانا الله ووالدينا وإياكم والمسلمين من حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن يده الشريفة شربة هنئه مرية لا نظمأ بعدها أبداً. الاجابة غير صحيحة 2 هنا المشتركة ذكرت انواع المياه بالتفصيل وهذا جيد ولكن السؤال يقول حدد نوع المياه التى تصلح للعباده وتعريفها في هل هي المياه الطاهرة أو المياه المطهرة أو المياه النجسة وبالتالي اجابتها كانت ناقصه وتستحق العلامة 2 لذكرها معلومات عن المياه دون التطرق للُب السؤال ..... ...................................... وسؤال في الزكاة فتحصلت على العلامة 0 س1. كنت قد سألت عن زكاة الركاز في الاسبوع الأول وهذا الأسبوع سأل عن زكاة الركاز الذي تم ايجاده في العهد الاسلامي فكيف يتم حساب زكاته والكمية هي 350 جرام من ذهب الركاز السؤال كيف يتم حساب زكاة 350 جرام من الذهب الركاز إن تم ايجاده في زمن الأسلام أي بمعنى وجود علامات تدل على انه ملك المسلمين ......؟ فكيف تتم العملية مع الانتباه جيدا والتدقيق ف زكاة الركاز ف العهد الاسلامي وليس الجاهلي في هل هي زكاة بالفعل أم تغير الوضع واصبح شيء اخر ....؟ اولا لايسمى ذلك زكاة بل اصبح في حكم اللقطة وحكم اللقطة أن يتم خصم 5\4 قيمتها للذي وجدها والباقي يذهب كغنيمة للمسلمين ج. يتم حساب زكاة ذهب الركاز كالاتي : يتم استخراج 5\4 من وزنه لمن وجده والباقي يذهب كأنه غنيمة للمسلمين والعملية تكون كالاتي 350 × 5\4= 280 وهنا ايضاح لتعُم الفائدة في حادثه حدثت مع الصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لتأكيد أن اربعة اخمساس الركاز لواجده والخمس الباقي يصرف للمسلمين كغنيمة هذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، ففي الموسوعة الفقهية جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة وبه قال المزني من الشافعية) إلى أن خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس زكاة، ومن ثم فإنه حلال للأغنياء ولا يختص بالفقراء، وهو لمصالح المسلمين ولا يختص بالأصناف الثمانية، قال ابن قدامة: مصرفه مصرف الفيء، وهذه الرواية عن أحمد أصح مما سيأتي وأقيس على مذهبه، لما روى أبو عبيد عن الشعبي: أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجاً من المدينة، فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين، إلى أن أفضل منها فضلة، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان المأخوذ زكاة لخص به أهلها ولم يرده على واجده، ولأنه مال مخموس زالت عنه يد الكافر، أشبه خمس الغنيمة، وذهب الشافعية وهي رواية عن أحمد إلى أنه يجب صرف خمس الركاز مصرف الزكاة، قال النووي: هذا هو المذهب اجابة المشتركة هذا الجواب ما عرفته ووتعبت ونا ابحث 350÷5=70 الاجابة غير العلامة 0 هنا المشتركة لم تستطيع الاجابه على هذا السؤال لان اصل السؤال خطأ فالذهب الذي تم ايجاده في زمن الاسلام لايُسمى ركاز ولا تنطبق عليه زكاة الركاز بل اصبح لقطة واللقطة تقسم الى اربعة اخماس للذي وجد اللقطة والخمس الاخير يوزع على المسلمين وكأنه غنيمة وبالتالي السؤال في اساسه غير صحيح ....... ............................ في الميراث رجل تزوج ثلاث نساء ومات عنهن السؤال متى يأخذن الثلاث زوجات نصيبهن من ميراث زوجهم الربع من التركه ومتى يأخذن الثمن.......؟ ج. يأخذن الربع إن توفي زوجهم في حالة عدم وجود الفرع الوارث ..... ويأخذن الثمن عند وجود فرع وارث خلفه أباً أو أبناً ويتم تقسيم التركه سوى ربع او ثمن بين الازواج الثلاثة بالتساوي والباقي يذهب تعصيب ..... اجابة المشتركة إذا توفي زوجهم وكان لديه ولد منها أو من غيرها فمقدار نصيبهم الثمن، والثانية إذا توفي زوجها ولم يكن لديه ولد منها أو من غيرها فنصيبهم الربع الاجابة صحيحة 4 والسبب ان المشتركه لم تجيب على السؤال بالتحديد والذي يطلب منها أن تحدد نصيب ثلاث زوجات وليس زوجة واحده فقط حيث تم السؤال متى يأخذن الثلاث زوجات فمعلومات قسمة الميراث صحيحة أما الاجابة الناقصة فيفترض أن تذكر المشتركة حتي تقسيم الربع أو الثمن على الزوجات مهما كان عددهم يتم تقسيم نصيبهن بالتساوي في مابينهم ..... وهذا لم يتم ذكره ............ وهنا تفصيل الاجابات الناقصة والخاطئة للاخ شمس الاصيل للأسبوع الأول فكانت كالتالي : وقد اجاب على سؤال3 في علوم القرآن اجابة ناقصه فيستحق العلامة 3 واجاب أيضاً على سؤال المسائل الفقهية اجابه شبه كاملة ولكن أخطأ في حساب الخمس لذهب الركاز فابالتالي رُصد له العلامة 4 ............................. س3 / استخرج \ ي من مربع الحروف اسم السورة البادئة بقول الله تعالى: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليمًا حكيمًا}؟. ج/ هي سورة الأحزاب. و السورة المنتهية بقول الله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىظ° يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}؟ ج/ هي سورة الحجر. السورة التى فيها آخر آية نزلت على الرسول عليه السلام في حجة الوداع بعرفه المائدة والسورة التى فيها هذه الآية (29) يَظ°حَسغ،رَةً عَلَى ظ±لغ،عِبَادِغڑ مَا يَأغ،تِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِغ¦ يَسغ،تَهغ،زِءُونَ (30) يس ج . والاحزاب والحجر ويس والمائدة اجابة المشترك الاحزاب الحجر و يس سورةالبقرة اية 281. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله جزء من الاجابة خطأ فآخر أية جاءت في سورة المائدة لذلك الاجابة صحيحة وناقصه 3 وذلك للسبب الآتي ان السؤال طلب من المشترك ذكر الاية التى نزلت في حجة الوداع وكان المقصود هو آية ( اليوم اكملت لكم دينكم ......المائدة ) فلو تم ذكر هذه الآية لكان الجواب صحيح لان السؤال حدد مكان نزول الآية وهو يوم عرفه في حجة الوداع حتى وان لم تكن هذه الآية هي اخر اية نزلت من القرآن الكريم لان اخر اية نزلت فيها اختلاف بين العلماء ولكن اكثر الاقوال الصحيحة هو أن آية ( وأتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ......) هي اخر اية نزلت قبل موت النبي ب 9 ليالٍ ............................... وكذلك أخطأ في حساب الخمس لذهب الركاز في المسائل الفقهية فابالتالي رُصد له العلامة 4 والسؤال هو أستخرج \ ي من هذه المواد الزكاة المفروضه عليهم 250 جرام من الذهب 250 جرام من ذهب الركاز 250 جرام من حديد الركاز الاجابة لابد أن تكون كاملة وبعملية حسابية وليس شرح ج. الزكاة المفروضه على 250جرام من الذهب هو : = 6.25 ÷ 40250 والزكاة المفروضة على 250 جرام من ذهب الركاز هو : خمسه والزكاة المفروضة على 250 جرام من حديد الركاز هو: خمسه وليس بالضرورة أن يحول عليه الحول وخمسه = 250÷ 5 = 50 جرام اجابة المشترك 250 من الذهب تقسم على 40 = 6.25 الزكاةالمفروضه 250 من ذهب الركاز هو الخمس = 0.125 الاجابة 4 لانها ناقصة عملية حسابية لذهب الركاز والمشترك ذكر الصحيح وهو زكاة الركاز هو الخمس وبالتالي تخصم منه علامة وحده ............................ وهنا تفصيل ايضاً للأجابات الخاطئة او الناقصة للأسبوع الثاني للمشترك اخي شمس الأصيل ............................... والأجابات التى كانت خاطئة أو ناقصة هي : سؤال في الصلاة تحصل فيه على علامة 2 وسؤال في الزكاة تحصل فيه على علامة 0 وايضا سؤال في الزكاة تحصل فيه على العلامة 2 وايضاً سؤال في المسائل الفقهية تحصل فيه على العلامة 4 ...................................... في سؤال الصلاة س2. النبي صلى الله عليه وسلم نبه وامر الامام أن يخفف الصلاة على الناس فهناك حادثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حيث زجر احد الصحابة لأطالته في الصلاة السؤال اذكر \ ي الحديث الذي اشار به النبي عليه الصلاة والسلام على التخفيف بالناس اثناء امامتهم في الصلاة ......؟ ج. كانَ معاذُ بنُ جبلٍ يؤمُّ قومَهُ فدخلَ حرامٌ وَهوَ يريدُ أن يسقيَ نخلَه، فدخلَ المسجدَ ليصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا رأى معاذًا طوَّلَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، فلمَّا قضَى معاذٌ الصَّلاةَ قيلَ لَهُ: إنَّ حرامًا دخلَ المسجدَ فلمَّا رآكَ طوَّلتَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، قالَ: إنَّهُ لَمُنافقٌ أيعجلُ عن الصلاةِ من أجلِ سقيِ نخلِه، قالَ: فجاءَ حرامٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ ومعاذٌ عندَهُ فقالَ: يا نبيَّ اللَّهِ إنِّي أردتُ أن أسقيَ نخلًا لي، فدخلتُ المسجدَ لأصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا طوَّلَ تجوَّزتُ في صلاتي ولحِقتُ بنخلي أسقيهِ، فزعمَ أنِّي مُنافقٌ فأقبلَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ على معاذٍ فقالَ: أفتَّانٌ أنتَ أفتَّانٌ أنتَ لا تطوِّلْ بِهمُ اقرأ بِـ((سَبِّحِّ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)) وَ ((الشَّمْسِ وَضُحَاهَا)) ونحوهم الراوي:أنس بن مالك المحدث:الوادعي المصدر:الفتاوى الحديثية للوادعي الجزء أو الصفحة:1/420 حكم المحدث:صحيح على شرط الشيخين اجابة المشتركة عن أبي مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني لأتخلف عن صلاة الصبح مما يطول بنا فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن منكم منفرين فأيكم أمَّ الناس فليخفف فإن فيهم الكبير والسقيم وذا الحاجة) رواه البخاري ومسلم. الاجابة صحيحة 2 والسبب في حصوله على علامة 2 ان السؤال حدد ان هناك صحابي رضي الله عنه زجره النبي عليه الصلاة والسلام حيث اشتكى منه احد المسلمين بأنه يطول في الصلاة وهذا الصحابي هو معاذ ابن جبل رضي الله عنه اما الحديث الذي ذكره المشترك فهو صحيح ويتكلم على نفس القضية ولكن السؤال حدد ان هناك قصة اشترك فيها احد الصحابة ...................................... وسؤال في الزكاة تحصل فيه على علامة 0 س1. كنت قد سألت عن زكاة الركاز في الاسبوع الأول وهذا الأسبوع سأل عن زكاة الركاز الذي تم ايجاده في العهد الاسلامي فكيف يتم حساب زكاته والكمية هي 350 جرام من ذهب الركاز السؤال كيف يتم حساب زكاة 350 جرام من الذهب الركاز إن تم ايجاده في زمن الأسلام أي بمعنى وجود علامات تدل على انه ملك المسلمين ......؟ فكيف تتم العملية مع الانتباه جيدا والتدقيق ف زكاة الركاز ف العهد الاسلامي وليس الجاهلي في هل هي زكاة بالفعل أم تغير الوضع واصبح شيء اخر ....؟ اولا لايسمى ذلك زكاة بل اصبح في حكم اللقطة وحكم اللقطة أن يتم خصم 5\4 قيمتها للذي وجدها والباقي يذهب كغنيمة للمسلمين ج. يتم حساب زكاة ذهب الركاز كالاتي : يتم استخراج 5\4 من وزنه لمن وجده والباقي يذهب كأنه غنيمة للمسلمين والعملية تكون كالاتي 250 × 5\4= 50×4 =200 وهنا ايضاح لتعُم الفائدة في حادثة حدثت للصحابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأما الركاز فأربعة أخماسه لواجده والخمس الباقي يصرف فيما يصرف فيه خمس الغنيمة هذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، ففي الموسوعة الفقهية جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة وبه قال المزني من الشافعية) إلى أن خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس زكاة، ومن ثم فإنه حلال للأغنياء ولا يختص بالفقراء، وهو لمصالح المسلمين ولا يختص بالأصناف الثمانية، قال ابن قدامة: مصرفه مصرف الفيء، وهذه الرواية عن أحمد أصح مما سيأتي وأقيس على مذهبه، لما روى أبو عبيد عن الشعبي: أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجاً من المدينة، فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار ، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين، إلى أن أفضل منها فضلة ، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان المأخوذ زكاة لخص به أهلها ولم يرده على واجده، ولأنه مال مخموس زالت عنه يد الكافر، أشبه خمس الغنيمة، وذهب الشافعية وهي رواية عن أحمد إلى أنه يجب صرف خمس الركاز مصرف الزكاة، قال النووي: هذا هو المذهب اجابة المشترك لا نِصابَ في زكاةِ الرِّكازِ، وهو مذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والحَنابِلَة، وقولُ الشَّافعيِّ في القديمِ وبه قال أكثرُ العُلَماءِ الأدلَّة: أوَّلًا: من السُّنَّة عن أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: ((العَجْماءُ جُبَارٌ، والبِئر جُبارٌ، والمعدِنُ جُبارٌ، وفي الرِّكازِ الخُمُسُ )) وجْهُ الدَّلالةِ: أنَّ عُمومَ الحديثِ يدلُّ على أنَّه لا فَرْقَ في وُجوبِ الخُمُسِ في الرِّكازِ بين أن يبلُغَ نِصابًا أو لا ثانيًا: أنَّه مالٌ يجِبُ تخميسُه، فلا يُعتبَرُ له نِصابٌ، كالغنيمةِ ثالثًا: أنَّه مالُ كافرٍ مظهورٌ عليه في الإسلامِ، فأشْبَهَ الغَنيمةَ، أمَّا المعدِنُ والزَّرعُ فإنَّهما يحتاجانِ إلى عَمَلٍ ونوائبَ، فاعتُبِرَ فيهما النِّصَابُ تخفيفًا الخمس من 350 من الذهب 0.01428571428 أنَّ الحديثَ يدلُّ على إرادةِ دَفينِ الجاهلية؛ لكونه عليه الصَّلاة والسَّلام عطَفَ الرِّكازَ على المَعدِن، وفرَّق بينهما، وجعل لكلٍّ منهما حُكمًا، ولو كانَا بمعنًى واحدٍ لجمَع بينهما، وقال: والمَعدِنُ جُبارٌ وفيه الخُمُس، أو قال: الرِّكازُ جُبارٌ وفيه الخُمُس، فلمَّا فرَّقَ بينهما دلَّ على تغايُرِهما ثانيًا: لا خِلافَ بين أهلِ اللُّغةِ في أنَّ الرِّكازَ هو دِفنُ الجاهليَّةِ، فيُقتصَرُ عليه؛ لأنَّه مدلولُ الحديثِ بيقينٍ، واختلفوا في غيرِه، فهو محتمَلٌ، فلا يثبُتُ كونُه رِكازًا إلَّا بدليلٍ ثالثًا: أنَّ المالَ إذا كان مِن دِفنِ الجاهليَّةِ، فالظَّاهِرُ أنَّه لم يَملِكْه إلى أن وجَدَه، فلا يكونُ لُقطةً، بخلافِ غيرِه الاجابة غير صحيحة وله علامة 0 السؤال في اصله خطأ لانه ليس هناك زكاة لذهب الركاز الذي تم ايجاده في عهد المسلمين فقد أصبح نوع اخر وهو اللقطة وعندما سأل السائل وقال يرجي التركيز في هل هو زكاة الركاز أو شيء اخر .....؟ وللقطة لها نظام خاص بها واللقطة نسبتها اربعة اخماس من قيمتها فيتم خصم اربعة اخماس والباقي يذهب كغنيمة للمسلمن والسؤال في أصله خطأ وتمويه للمشتركين لمعرفة الدقة والتركيز في مايتم السؤال عنه .................................................. ... وايضا سؤال في الزكاة تحصل فيه على العلامة 2 س2. كم تبلغ نصاب زكاة النخيل مع ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي حدد بدقة نصاب زكاة النخيل .....؟ الاجابة زكاة التمور 5 أوسق والوسق الواحد = 60 صاع بصاع النبي عليه الصلاة والسلام ومقدار صاع النبي عليه الصلاة والسلام هو = 2 كيلو و 42 جرام وبذلك يكون نصاب زكاة التمور = 612 كيلوا اجابة المشتركة الواجب على المرء إخراج الزكاة من الحبوب والثمار التي تجب فيها نصف العشر إن كان يسقى بمؤونة، كالذي يسقى بالمكائن والسواني وما أشبهها، والعشر كاملاً إن كان يسقى بدون مؤونة، مثل: الذي يسقى بالعيون ونحوها، وعلى هذا فإذا كان البستان يسقى بالعيون فإن الواجب في كل مائة كيس عشرة أكياس لا خمسة، وإن كان مما يسقى بمئونة بالمكائن والسواقي فإن الواجب نصف العشر، وهو خمسة أكياس من كل مائة كيس، وإذا كان البستان متنوعاً بعضه أطيب من بعض فإن من أهل العلم من يقول: إنه يجب أن يخرج زكاة كل نوع منه، ومن أهل العلم من يقول: إنه يجوز أن يخرج من الوسط بقدر قيمة الأنواع كلها، وإذا أخذ الإنسان عن التمر دراهم حيث يراه المصدق فإنه لا حرج، إذا رأى قابض الزكاة أن يأخذ عن الزكاة دراهم فإنه لا حرج عليه في ذلك، بل ربما يكون هذا أنفع للفقراء حيث إنهم يحصلون بالدراهم ما شاءوا من تمر أو قمح أو ثياب أو غيرها، بخلاف ما إذا أعطوا تمراً، فإذا كانت الحكومة وفقها الله تبعث إليكم من يأخذ الزكاة دراهم فإنه لا يلزمكم أن تخرجوها من التمر أو من أكياس القمح، بل تؤدونها إلى الحكومة كما تطلب منكم وتبرأ بذلك ذمتكم. - وعن جابرٍ t، عن رسول الله ï·؛ قال: ليس فيما دون خمس أواقٍ من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذودٍ من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسقٍ من التمر صدقة. رواه مسلم. وله من حديث أبي سعيدٍ t: ليس فيما دون خمسة أوسقٍ من تمرٍ ولا حبٍّ صدقة. الاجابة ليست كلها صحيحة 2 والسبب أن المشترك لم يجيب على السؤال بالتحديد والذي يطلب منه كم هو نصاب التمور بالتحديد إن بلغ النصاب وهنا المشترك تكلم بصفة عامة .................................................. ............... وايضاً سؤال في المسائل الفقهية تحصل فيه على العلامة 4 في الميراث رجل تزوج ثلاث نساء ومات عنهن السؤال متى يأخذن الثلاث زوجات نصيبهن من ميراث زوجهم الربع من التركه ومتى يأخذن الثمن.......؟ ج. يأخذن الربع إن توفي زوجهم في حالة عدم وجود الفرع الوارث ..... ويأخذن الثمن عند وجود فرع وارث خلفه أباً أو أبناً ويتم تقسيم التركه سوى ربع او ثمن بين الازواج الثلاثة بالتساوي والباقي يذهب تعصيب ..... اجابة المشتركة فعند وفاة الزوج ولديه أبناء أي (فرع وارث) فيكون نصيب الزوجة من الميراث هو الثمن. نصيب الزوجة من الميراث هو ربع التركة عندما لا يكون الفرع الوارث موجود. أما في حال وجد الفرع الوارث فإنها ترث الثمن. الاجابة صحيحة 4 والسبب ان المشترك لم يجيب على السؤال بالتحديد والذي يطلب منه أن يحدد نصيب ثلاث زوجات وليس زوجة واحده فقط حيث تم السؤال متى يأخذن الثلاث زوجات فمعلومات قسمة الميراث صحيحة أما الاجابة الناقصة فيفترض أن يذكر المشترك حتي تقسيم الربع أو الثمن على الزوجات مهما كان عددهم يتم تقسيم نصيبهن بالتساوي في مابينهم ..... وهذا لم يتم ذكره ............ تفصيل لأجابة المشتركة نجمة ليل للسؤال الذي أخطأت فيه اجابت المشتركة على ( 27 ) في الأسبوع الاول وقد تحصلت على العلامة الكاملة التى تم رصدها وهي ( 135 ) وبذلك تكون علامتها كاملة للاسبوع الاول من أصل ( 135 ) .................................. وهذا تفصيل للسؤال الذي أخطأت فيه المشتركة نجمة ليل في الاسبوع الثاني وتحصلت فيه على علامة ( 3 ) وهو سؤال 2 في فرع الصيام س2. ماهي انواع المياه المستحقة والنافعة للعبادة مع ذكر آية قرآنية تبين نوع أحد المياه........؟ ج. انواع المياه هي طهور وطاهر ونجس قال تعالى : وانزلنا من السماء ماء طهوراً .....الفرقان 48 وقال تعالى: اذ يشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليُطهركم به ويذهب عنكم رجز.......الانفال 11 ان الماء ظهور لاينحسه شيء ...اخرجه أالامام احمد وابو داوود اجابة المشتركة الماء الطهور هو الماء الذي اصابته نجاسة لم تغير طعمه ولا لونه ولا ريحه، فهذا الماء قد أجاز الشارع الحكيم استعماله في التطهير لأنه ماء لم يتغير وصف من أوصافه الثلاثة لا اللون ولا الطعم ولا الرائحة، والدليل على ذلك هو اجماع المسلمين على ذلك، وعدم وجود معارض وحديث أبي امامة: أن النبي صلى الله علية وسلم قال: «ان الماء طهور إلا أن تغير ريحه أو لونه أو طعمه بنجاسة تحدث فيه» (اخرجه البيهقي)، وقد اتفق المحدثون على الفقره الأولى من هذا الحديث، وهي قوله: "الماء طهور"، وضعفو ما زاد من حيث السند، مع اتفاقهم على مضمونها، فالجميع يحكمون بطهارة هذا الماء الذي لم يتغير أحد أوصافة الثلاثة بما وقع فيه من نجاسه، وإن كان بعض الفقهاء قد كره استعمال هذا الماء في الوضوء والغسل مع وجود غيره، فإن لم يوجد غيره فلا كراهة في استعماله. وهضا النوع حرم استعماله في العادات من طبخ وعجن وشرب، وما إلى ذلك فالقليل من النجاسة إذا وقع في الماء، أو في الطعام حرم تناوله، فلو سقطت قطره منها في برميل زيت مثلا حرم استعماله كطعام، ولاكن يجوز الانتفاع به فيما سوي ذلك. الاجابة صحيحة 3 والسبب أن المشتركة كانت اجاباتها صحيحة ان الماء الطهور هو الذي يصلح للعبادة ولكن لم تدعم هذه الاجابة بآية قرآنية والتى تقول : وانزلنا من السماء ماء طهوراً .....الفرقان 48 ................................ وهذا نموذج من اجاباتها ومدى محاولت اجتهادها واختبار مخزونها العلمي وتحصيلها الديني فكان ذلك في سؤال مسائل فقهية للاسبوع الثاني لمسابقة التمايز ..................................... في الميراث رجل تزوج ثلاث نساء ومات عنهن السؤال متى يأخذن الثلاث زوجات نصيبهن من ميراث زوجهم الربع من التركه ومتى يأخذن الثمن.......؟ ج. يأخذن الربع إن توفي زوجهم في حالة عدم وجود الفرع الوارث ..... ويأخذن الثمن عند وجود فرع وارث خلفه أباً أو أبناً ويتم تقسيم التركه سوى ربع او ثمن بين الازواج الثلاثة بالتساوي والباقي يذهب تعصيب ..... اجابة المشتركة شوف معلمى ولو متزوج 4 حتى فالنصيب الزوجة من الميراث و اللى بتاخد الثمن هذا بيكون لها أبناء وبنات.. أي مع وجود الفرع الوارث وهو في هذه الحالة كل من الأبناء والبنات. فمهما تعدد الأبناء فإن ذلك لا يؤثر على نصيب الزوجة من الميراث وهو الثمن. وأما الباقي فيوزع على الأبناء بحيث للبنت نصف نصيب الابن الذكر يعنى الذكر مثل حظ الانثيين . وفي حال وجود أكثر من زوجة فإنهن يتشاركن في الثمن. دا كلامى يا اندبها اجتهاد شخصى فتعالى بقا للبحث قال تعالى: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌفَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ [النساء: 12]. ولا فرق بين كون الفرع المذكور ذكرًا أو أنثى، ابناً أو ابن ابن أوبنتا أوبنت ابن، قال الدردير: والثمن لها أو لهن بفرع لاحق بالزوج من ولد أو ولد ابن ذكرا أو أنثى منها أو من غيرها. فالاية اللى فوق دى وضحت كده مين اللى ليها التمن ومين اللى ليها الربع فاللى هتاخد نصيبها الربع هى اللى لم تنجب منه ابناء بيكون لها الربع من املاكه قال الله تعالى: وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ [النساء: 12 ...................................... س1. كنت قد سألت عن زكاة الركاز في الاسبوع الأول وهذا الأسبوع سأل عن زكاة الركاز الذي تم ايجاده في العهد الاسلامي فكيف يتم حساب زكاته والكمية هي 350 جرام من ذهب الركاز السؤال كيف يتم حساب زكاة 350 جرام من الذهب الركاز إن تم ايجاده في زمن الأسلام أي بمعنى وجود علامات تدل على انه ملك المسلمين ......؟ فكيف تتم العملية مع الانتباه جيدا والتدقيق ف زكاة الركاز ف العهد الاسلامي وليس الجاهلي في هل هي زكاة بالفعل أم تغير الوضع واصبح شيء اخر ....؟ اولا لايسمى ذلك زكاة بل اصبح في حكم اللقطة وحكم اللقطة أن يتم خصم 5\4 قيمتها للذي وجدها والباقي يذهب كغنيمة للمسلمين ج. يتم حساب زكاة ذهب الركاز كالاتي : يتم استخراج 5\4 من وزنه لمن وجده والباقي يذهب كأنه غنيمة للمسلمين والعملية تكون كالاتي 350 ÷ 5 = 70 وهذا هو الخمس الذي يذهب للمسلمين كغنيمة ويقسم في مابينهم واما بقية 5\4 والتى قيمتها 280 جرام هذا من نصيب من وجد هذا الذهب وهنا ايضاح لتعُم الفائدة وأما الركاز فأربعة أخماسه لواجده والخمس الباقي يصرف فيما يصرف فيه خمس الغنيمة هذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، ففي الموسوعة الفقهية: ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة وبه قال المزني من الشافعية) إلى أن خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس زكاة، ومن ثم فإنه حلال للأغنياء ولا يختص بالفقراء، وهو لمصالح المسلمين ولا يختص بالأصناف الثمانية، قال ابن قدامة: مصرفه مصرف الفيء، وهذه الرواية عن أحمد أصح مما سيأتي وأقيس على مذهبه، لما روى أبو عبيد عن الشعبي: أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجاً من المدينة، فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين، إلى أن أفضل منها فضلة، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان المأخوذ زكاة لخص به أهلها ولم يرده على واجده، ولأنه مال مخموس زالت عنه يد الكافر، أشبه خمس الغنيمة، وذهب الشافعية وهي رواية عن أحمد إلى أنه يجب صرف خمس الركاز مصرف الزكاة، قال النووي: هذا هو المذهب اجابة المشتركة شششوف معلمى كده مش هيكون عملية زكاة ركاز دا هيكون لقطة لان الركاز ده بيكون اللى مدفون من الجاهلية ولكن حضرتك بتقول انه تم ايجاده فى زمن الاسلام واتعرف انه ملك للمسلمين يبقي هذا فيه خُمس لولي الأمر او المسلمين يعنى والأربعة الأخماس للى استكشفه فبيتحول للقطة اللى لها قانون او نسبة بنطلع من الكميه دى للذهب اربعة اخماس ..والخمس يعنى سؤالك اصلا مع احترامى فيه خطأ انه مش ركاز دا لقطة او انه قاصد تعطينا لغز وادينى حليته هههه (سؤال ذكى مشكور عليه) |
|
|
|
|
04-21-2023
|
#3 | |
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
    قال تعالى: (21) إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26)المطففين   س1. هل يجوز للإنسان أن يفعل طاعة وعبادة لله ويقصد من ورائها الحصول على منفعة دنيوية ؟ والاجابة اخوتنا المشتركين تكون مدعومة بأقوال العلماء أهل السُنة والجماعة  ج. والخلاصة : من فعل الطاعات بقصد الثمرات الدنيوية فقط : فليس له عند الله نصيب (يتصدق للشفاء ، تقرأ البقرة للزواج ، يصوم للحمية ، يجاهد للغنيمة ، يحج للتجارة ..) . وأما من نوى وجه الله والدار الآخرة ، وجعل الفوائد الدنيوية تبعاً وضمناً ، لا أصلاً وأساساً : فلا حرج عليه . والله أعلم . الجواب الحمد لله. الأصل في المسلم أن يقصد بعبادته وطاعته مرضاة الله ، وأن تكون نيته متمحضةً لذلك . ومن فعل الطاعة أو العبادة بقصد الحصول على ثمرة دنيوية ، فإن له في ذلك حالين: الأولى : أن تكون الثمرة الدنيوية هي كل مبتغاه وقصده . فيصوم لأجل الحمية والريجيم ، ويحج عن غيره طلباً للمال فقط ، ويخرج للجهاد لأجل الغنيمة ، ويتصدق بنية الشفاء أو الثناء ... الخ . فهذا ليس له في الآخرة من نصيب . قال ابن جرير الطبري : " مَنْ عَمِلَ صَالِحًا الْتِمَاسَ الدُّنْيَا صَوْمًا أَوْ صَلَاةً أَوْ تَهَجُّدًا بِاللَّيْلِ لَا يَعْمَلُهُ إِلَّا لِالْتِمَاسِ الدُّنْيَا ؛ يَقُولُ اللَّهُ : أُوَفِّيهِ الَّذِي الْتَمَسَ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْمَثَابَةِ ، وَحَبِطَ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُ الْتِمَاسَ الدُّنْيَا ، وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ " انتهى من "جامع البيان" (12/347) . وقال أبو العباس القرطبي : " فأما إذا كان الباعثُ عليها غير ذلك من أعراض الدُّنيا ؛ فلا يكونُ عبادة ، بل يكون معصية موبقة لصاحبها ، فإما كفرٌ ، وهو : الشرك الأكبر ، وإما رياء ، وهو : الشركُ الأصغر ... هذا إذا كان الباعثُ على تلك العبادة الغرضَ الدنيوي وحده ، بحيث لو فُقِد ذلك الغرضُ لتُرِك العمل ". انتهى من "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (12/50) . الثانية : أن يبتغي بعمله وجه الله ، ويقصد مع ذلك تحصيل الحظوظ والفوائد الدنيوية المباحة التي تترتب على العمل . كمن صام لله ، وقصد مع ذلك حفظ صحته ، وحج لله ونوى مع ذلك التجارة ، وجاهد في سبيل الله وقصد الحصول على الغنائم ، وزكى لله قاصداً البركة ونماء ماله ، وتصدق لله ونوى مع ذلك الشفاء من المرض ، ووصل رحمه ابتغاء الأجر وطول العمر وسعة الرزق . ففي هذه الحال يختلف الحكم بحسب " قوة الباعث " على العمل: ١- فإن كان الباعث الأقوى هو وجه الله وابتغاء الأجر من الله ، فلا بأس . قال الطاهر بن عاشور : " فَأَمَّا إِنْ كَانَ لِلنَّفْسِ حَظٌّ عَاجِلٌ ، وَكَانَ حَاصِلًا تَبَعًا لِلْعِبَادَةِ ، وَلَيْسَ هُوَ الْمَقْصُودُ ، فَهُوَ مُغْتَفَرٌ ، وَخَاصَّةً إِذَا كَانَ ذَلِكَ لَا تَخْلُو عَنْهُ النُّفُوسُ، أَوْ كَانَ مِمَّا يُعِينُ عَلَى الِاسْتِزَادَةِ مِنَ الْعِبَادَةِ ". انتهى من "التحرير والتنوير" (23/ 318). وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي : " قَصْد العامل ما يترتب على عمله من ثواب الدنيا لا يضره إذا كان القصد من العمل وجه الله والدار الآخرة . فإن الله بحكمته ورحمته رتب الثواب العاجل والآجل ، ووعد بذلك العاملين ؛ لأن الأمل واستثمار ذلك ينشط العاملين ، ويبعث هممهم على الخير ، كما أن الوعيد على الجرائم ، وذكر عقوباتها مما يخوف الله به عباده ويبعثهم على ترك الذنوب والجرائم. فالمؤمن الصادق يكون في فعله وتركه مخلصا لله ، مستعينا بما في الأعمال من المرغِّبات المتنوعة على هذا المقصد الأعلى ". انتهى من "بهجة قلوب الأبرار" صـ 273. وقال الشيخ ابن عثيمين : " إن كان الأغلب عليه نية التعبد فقد فاته كمال الأجر ، ولكن لا يضره ذلك باقتراف إثم أو وزر لقوله تعالى في الحجاج: ( لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ) ". انتهى ٢- وأما إن كان المقصد الدنيوي هو الباعث الأقوى ، فلا ثواب له. قال الشيخ ابن عثيمين في تتمة كلامه السابق : " وإن كان الأغلب عليه نية غير التعبد ، فليس له ثواب في الآخرة ، وإنما ثوابه ما حصله في الدنيا، وأخشى أن يأثم بذلك لأنه جعل العبادة التي هي أعلى الغايات وسيلة للدنيا الحقيرة، فهو كمن قال الله فيهم: ( وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ) ... وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: ( من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) . س2. من المعروف أن الكفار يعملون أعمال صالحة للبشرية السؤال هل تنفع الكفار أعمالهم الصا لحة شيئاً... وماهو الدليل على ذلك من القرآن الكريم .........؟ ج. لا ينفع الكفار مايعملونه من الاعمال الصالحة ولاتقربهم الى الله شيئا ولا يتقبل منهم لانهم لا يوحدون الله بل يشركون به ويعبدون غيره وكل اعمالهم لايبتغي بها وجه الله حيث قال تعالى/ ماكان اللمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر اولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون...... التوبه17 س3. ماهما الركنان الأساسيات اللذان تتكون منهما كلمة التوحيد ......؟ وهل يصح احداهما دون الاخر......؟ ج. الركن الاول هو النفي (.لا اله ) ومعناها نفي الألوهية عن غير الله أي انه لاأحد في الكون كله يستحق أن يتوجه له بالعبادة والأستسلام والطاعة والتعظيم غير الله ....... والركن الثاني هو الاثبات ( الا الله ) ومعناها أثبات الألوهية لله وحده أي أن الله وحده المستحق للخضوع والتعظيم والأنقياد لأمره والتسليم لحكمه ....مثال على ذلك قوله تعالى في آية الزخرف رقم 28.29 والتى تبين.. فالتوحيد هو النفي والاثبات ولاينفصل احدهما عن الاخر .... س4. كلنا من فضل الله نعبد الله ولكن لقبول هذه العبادة يتطلب شروط قبولها عند الله السؤال هو ماهو شرط صحة العبادة وقبولها ....؟ ج. لاتصح العبادة ولايتم قبولها من الله الا بثلاث شروط1.التوح يد وهو أصل العبادة كلها والشرط الذي لاتصح العبادة الا به قولا وعملاً 2. ان تكون العبادة بما شرع الله موافقة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 3. ان يقصد بها وجه الله تعالى والتقرب اليه وحده.....  السؤال1 : ما هي السورة التي وردت فيها سجدتين في القرآن الكريم؟ الجواب: سورة الحج. س2 : ما هي السورة التي يطلق عليها سورة النساء الصغرى؟ الإجابة: سورة الطلاق س3 / استخرج \ ي من مربع الحروف اسم السورة البادئة بقول الله تعالى: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليمًا حكيمًا}؟. ج/ هي سورة الأحزاب. و السورة المنتهية بقول الله تعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}؟ ج/ هي سورة الحجر. السورة التى فيها آخر آية نزلت على الرسول عليه السلام في حجة الوداع بعرفه المائدة والسورة التى فيها هذه الآية (29) يَٰحَسۡرَةً عَلَى ٱلۡعِبَادِۚ مَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ (30) يس  ج . والاحزاب والحجر ويس والمائدة س4. هناك آيات كثيرة تتحدث عن الشكر مثال على ذلك قوله تعالى: ) فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ .....( 114 ) النحل) وكذلك هناك آيات تتحدث عن الحمد مثال على ذلك قوله تعالى: ( فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (17) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18).....الروم السؤال هو ماهو الفرق بين الحمد والشكر ومتى يكون الحمد ومتى يكون الشكر .....؟ ج. أي أن الشكر أخص من الحمد من جهة السبب؛ فالشكر سببه الإنعام، فمن أحسن إليك ثم كافأته أو أثنيت عليه فقد شكرته. وأما الحمد فهو أعم لأنه يكون بسببين: أحدهما: الإنعام كما في الشكر. والآخر: ما اتصف به المحمود من صفات يُحمد عليها؛ فيُحمد الرجلُ بذكر عقله ورشده وذكائه وجماله وإن لم يكن ذلك في مقابل نعمة أسداها. والله تعالى محمود بالاعتبارين؛ فيُحمد على إنعامه، ويُحمد على ما اتصف به من الصفات العليا التي لها آثار جليلة في الخلق والأمر.  س1. في بيعة العقبة الثانية طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار تشكيل اثنى عشر نقيبا يتحدثون بأسمهم في بيعة العقبة فأخرجوا له تسعة نقباء 3 من الأوس و 9 من الخزرج السؤال استخرج \ ي من صندوق الحروف 4 اسماء من هؤلاء النقباء رضوان الله تعالى عليهم ملاحظة ستجدون الأسماء الاربعة في صندوق الحروف ولايحتوي هذا الصندوق على باقي الأسماء  ج .. سعد بن الربيع سعد بن عبادة عبد الله بن رواحه أسيد بن حضير س2. من هو الصحابي رضي الله عنه التى تم اتهامه بفعل الفاحشة مع احدى نساء النبي عليه السلام فجاءت براءته في القرآن الكريم .......؟ ج. هو الصحابي الجليل صفوان بن المعطل المفترى عليه في حادثة الإفك مع السيدة الفاضلة عائشة – رضي الله عنهما -؟ ، وقد بين الله براءتهما في سورة النور. س3. من هو الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ................؟ هو نبي الله يوسف ابن يعقوب أبن ابراهيم  س1. هناك مصطلح في الفقه يُسمى ( المساقاة ) السؤال : ماهو تعريف المساقات وفي أي باب من أبواب الفقه .....؟ ج. المساقات هو مصطلح في فقه المعاملات والذي يعني بأعطاء شجر أو ثمر نضير من يقوم بخدمته من زراعة لغيره وتعريفه الفقهي هو دفع شجر لمن يقوم بسقيه وتعهده حتى يبلغ تمام نضجه نظير جزء معلوم من ثمره، والدليل علىه من حديث رسول الله عليه السلام قوله: ومن أدلة جوازها أيضا ما رواه البخاري من أن الأنصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل قال: "لا. فقالوا: تكفونا المؤونة ونشرككم في الثمرة قال: نعم. قالوا: سمعنا وأطعنا". س2. الرضاعة تعتبر سبب للأمومة ويدخل فيها تحريم الزواج بين المحارم الذين رضعوا مع بعض فما هو المقصود بصاحب اللبن .....؟ ج. المقصود بصاحب اللبن هو الزوج الذي كان الإرضاع بسببه، والمرضع في مدة حولي الرضاعة قد يكون لها زوجان أو أكثر؛ فتلد ولدها من زوجها الأول وترضع الولد ، ثم يطلقها أو يموت عنها، وبعد انقضاء العدة تتزوج غيره وهي باقية على إرضاع ولدها، وقد ترضع معه غيره؛ فيكون صاحب اللبن هو الزوج الأول وليس الآخر ؛ لأن الأول هو سبب لبن الرضاع. س3. هناك مصطلح فقهي يُسمي المطلق والمقيد السؤال هو عرّف \ ي ماهو المطلق وماهو المقيد مع دعم التعريف بدليل من القرآن الكريم ..... ج. المطلق مادل على الحقيقة بلا قيد كقوله تعالى: ( فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) النساء 92 والمقيد هو : مادل على الحقيقة بقيد كقوله تعالى:: ( فتحرير رقبة مؤمنة ) النساء 92  س1. ماهي الاشياء التى يتحملها الامام حين يصلي بالمأمومين...؟ وكذلك ماهي الاشياء التى لايتحملها الامام عن المأموم....؟ قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله / ج, الاشياء التى يتحملها الامام عن المأموم هي كل مايجب في الصلاة من واجب أو ركن أو مستحب اما الاشياء التى يتحملها الامام عن المأموم هي التشهد الاول فيما اذا قام الامام عنه ناسيا وسجود السهو اذا كان المأموم لم يفته شيء من الصلاة فإن الامام يتحمل عنه سجود السهو فلو ترك المأموم نسيانا تسبيح الركوع او تسبيح السجود لزمه سجود السهو ومنها ايضا القراءة في الصلاة الجهورية فإن الامام يتحمل عن الماموم قراءة مازاد عن الفاتحه س2. ما حكم الصلاة خلف امام بنية قضاء التى سبقتها,,,,.؟ ج. اجاب الشيخ بن العثيمين رحمه الله قائلا: العمل صحيح واختلاف النية لايضر لان النبي عليه السلام قال/ فلا تختلفوا عليه ,,,,, ثم بين وقال اذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع س3. ماهو تعريف دعاء القنوت وفي أي صلاة يقرأه المُصلي......؟ ج, يُعرَّف القنوت في الاصطلاح الشرعيّ بأنّه: ما شُرِع من الدعاء في صلواتٍ مُعيَّنةٍ، وبصفةٍ مُعيَّنةٍ، ويكون في الركعة الأخيرة من الصلاة قال الشيخ ابن باز رحمه الله دعاء القنوت يشرع في الوتر كل ليلة، وقد جاء في حديث الحسن بن علي بيانه وهو: اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، وقنا شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليتاللهم إني أعوذ برضاك من سخطك .. ... في حديث آخر حديث علي زيادة: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك  هناك صيام مرتبط ارتباط وثيق بالاحكام الشرعية ماهو هذا الصيام س1 ولابد أن يكون الدعم لهذه الانوا ع من الصيام بالايات القرآنية الدالة عليه ,,,,,,,,,. ج , هنالك صيام كفّارة اليمين، قال تعالى .فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ.} سورة المائدة: الآية (89). - وهناك صيام كفّارة للذين يظاهرون من نسائهم، في قوله تعالى: {فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا..} سورة المجادلة: الآية (4). - ويوجد أيضاً صيام كفّارة عن القتل بغير عمد، لقوله تعالى: {..فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ..} سورة النساء: الآية (92). - وهناك صيام كفّارة الحج عشرة أيام، قال تعالى: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ..} سورة البقرة: الآية (196). - ويوجد أيضاً صيام القضاء إذا أفطر المرء في رمضان لسفر أو لمرض، قال تعالى: {..وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ..} سورة البقرة: الآية (185). وورد في الحديث الشريف: (من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام). وحدّد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الصيام بفترة اكتمال القمر (13 - 14 - 15) من الشهر القمري، وهذا الصيام خاص بغير المتزوجين. لأن الدم في هذه الأيام يهيج لدى الإنسان، فإن خشي الإنسان على نفسه فعليه بالصيام لتنشغل النفس بالطعام والشراب وتغيّر العادات، فالمشغول لا يُشغل ولا يستطيع الشيطان الوسوسة له بالإغواء والإغراء بما هو الحق منه براء. س2. ماهو الاعتكاف وماهي شروطه وهل هو محدد في شهر رمضان فقط اما باقي الاشهر القمرية.....؟ ج. والاعتكاف هو طاعة وهو قطع العلائق عن كل الخلائق للاتصال بخدمة الخالق والمقصود من ذلك قطع كل ما من شأنه يشغل المسلم عن طاعة الله وعبادته والالعتكاف مشروع في رمضان وغيره ولكن مع الصيام يكون افضل وقد ثبت في الصحيحيحن عن عمر رضي الله عنه انه قال يارسول الله اني نذرت أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام وكان ذلك قبل أن يسلم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك اجاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فقال الاعتكاف في رمضان سنة فعلها النبي عليه الصلاة والسلام في حياته واتكف ازواجه من بعده وحكي أهل العلم بأجماع العلماء على انه مسنون ولكن الاعتكاف يبغي ان يكون على الوجه الذي من أجله شرع وهو أن يلتزم الانسان مسجدا لطاعة الله س3. كيف كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يحيي ليلة القدر....؟ ج. كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجتهد في العشر الاواخر من رمضان مالا يجتهد في غيرها بالصلاة والقراءة والدعاء فروي البخاري ومسلم عن عائة رضي الله عنها أن النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل وايقظ اهله وشد المئزر وقد حث النبي عليه الصلاة والسلام على قيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه وراه الجماعة  س1. هل هناك زكاة للعروض التى لا تُعد للتجارة مع الاستدلال على ذلك بحديث صحيح يبين الأجابة على هذا السؤال ........؟ ج. لازكاة في العروض التى لم تُعد للتجارة والادلة على ذلك أوَّلًا: من السُّنَّة عن أبي هُرَيرة رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((ليس على المسلِمِ في عبدِه ولا فَرَسِه صدقةٌ )) وجه الدَّلالة: أنَّ الحديثَ أصلٌ في أنَّ أموالَ القِنيةِ لا زكاةَ فيها ثانيًا: مِنَ الإجماعِ نقَل الإجماعَ على ذلك: الماوَرْديُّ، وابنُ رُشدٍ، وابنُ قُدامةَ، والنوويُّ، وابنُ جُزي س2. ماذا تعني لفظة ( الركاز ) في الزكاة .......؟ ج. الركاز هو الكنز المدفون منذ الجاهلية وهو في باطن الارض ويملكه من استخرجه ............. س3؟ ماهي زكاة الفطر ومتى تُعطي ولمن ......؟ ج . قال الشيخ بن باز رحمه الله زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغيرا او كبيرا ذكر او انثر حر او عبد لما ثبت عن بان عمر رضي الله عنه قال فرض رسول الله عليه الصلاة والسلام زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على الذكر والانثيى والصغير والكبير والحر والعبد من المسلمين وأمر أن تؤدي قبل خروح الناس للصلاة متفق عليه وهذه الزكاة ليس لها نصاب ويخرجها المسلم على نفسه واهله قبل صلاة العيد  س1 حينما يحج المسلم يرجوا من الله أن يكون حجه مبرور وذنبه مغفور وقبول صالح أعماله ومناسكه السؤال هناك حديث صحيح للنبي عليه الصلاة والسلام يتحدث عن شروط الحج المبرور وكيف يُقبل عمله ومناسكه اذكر \ ي هذا الحديث الدال على هذا الامر .....؟ ج. الحديث الذي يتحدث عن الحج المبرور هو مارواه ابو هريرة رضي الله عنه حين قال: اذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله ف الغرز فنادي لبيك اللهم لبيك ناداه منادٍ من السماء لبيك وسعديك زادك حلال وراحلتك حلال وحجك مبرور ثم ذكر حديثًا آخر: حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من حج فلم يرفث، ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه ، متفق عليه. س2. متى يكون على الحاج أو المعتمر اهراق الدم وفي أي حالة يكون ذلك ......مع الاستدلال بآية من القرآن الكريم .....؟ ج. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فإن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ...البقرة 196 ، لقوله تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196 - قصد شم الطيب مس ما يعلق. - قتل صيد البر الوحشي المأكول. - عقد النكاح ـ ولا يصح ـ وخطبته. 8- الجماع. - مقدمات الجماع من قبلة ونحوها. س3. هل هناك رخصة تبيح الحج للاخرين كالذي يحج عن ابوه أو امه أو عن احد اقربائه السؤال اذكر\ ي حديث صحيح يتكلم عن هذا الامر وماهي الشروط الواجب اتخاذها .....؟ ج. في الحديث الذي رواه أبو داود في سُننه أنه قال: عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول ليبيك عن شبرمة قال ومن شبرمة ..؟ قال الرجل اخي لي أو قريب لي قال : احججت عن نفسك قال : لا قا حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة أخرجه أبن ماجه  أستخرج \ ي من هذه المواد الزكاة المفروضه عليهم 250 جرام من الذهب 250 جرام من ذهب الركاز 250 جرام من حديد الركاز الاجابة لابد أن تكون كاملة وبعملية حسابية وليس شرح ج. الزكاة المفروضه على 250جرام من الذهب هو : 250÷40=6.25 جرام هو زكاة 250جرام من الذهب والزكاة المفروضة على 250 جرام من ذهب الركاز هو : خمسه 250÷5=50 والزكاة المفروضة على 250 جرام من حديد الركاز هو: خمسه بعد أن يتم استخراجه وليس شرط أن يحول عليه الحول يتم بتقسيم القيمة على 5 لأستخراج الخمس وبذلك يكون 50 جرام  س1. ماهو معنى تأليه غير الله .......؟ ج. معنى تأليه غير الله هو إتخاذ معبوج مع الله عزوجل والمعبود هو الأله فمن صرف شيئا من العبادة لغير الله فقد إتخذ إلها من دون الله س2. الانسان إن حاد عن الطريق الذي رسمه الله تعالى له يصبح عبد إما لشهواته أو لامر من أمور الدنيا فمن ضمن العبودية التى يقع فيها الانسان هي عبودية المال والنقود السؤال اذكر\ ي دليل من صحيح احاديث النبي عليه السلام يتحدث فيه عن هذا النوع من العبودية ......؟ ج. العبودية التى يقع فيها الانسان هي عبودية المال والنقود والدينار فيصبح همه كله هو جمع المال دون الالتفات لعبادة الله فقد ورد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن من يعبد الدرهم والدينار فقال: تعس عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد الخميصة الحديث رواه ابو هريرة ...رواه البخاري في صحيحة س3. مامعنى لاعدوى ولا هامة الواردة في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم قوله: لاعدوة ولا صفرة ولا هامة ........ لا عَدْوَى ولا صَفَرَ ولا هامَةَ فقالَ أعْرابِيٌّ: يا رَسولَ اللهِ، فَما بالُ الإبِلِ تَكُونُ في الرَّمْلِ كَأنَّها الظِّباءُ، فَيَجِيءُ البَعِيرُ الأجْرَبُ فَيَدْخُلُ فيها فيُجْرِبُها كُلَّها؟ قالَ: فمَن أعْدَى الأوَّلَ؟ وفي رواية : إنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ قالَ: لا عَدْوَى ولا طِيَرَةَ ولا صَفَرَ ولا هامَةَ فقالَ أعْرابِيٌّ: يا رَسولَ اللهِ. الراوي:أبو هريرة المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:2220 حكم المحدث:[صحيح] ج. معنى لاعدوى هي أن العدوى من الامراض لاتأتي من حالها بل تأتي إن قدّر الله لها أن تنتقل كما شرح الشيخ ابن باز رحمه الله في شرحه لهذا الحديث قوله. ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر[1]، ولا نوء ولا غول[2]، ويعجبني الفأل[3]. والمعنى: إبطال ما يعتقده أهل الجاهلية، من أن الأشياء تعدي بطبعها، فأخبرهم ﷺ أن هذا الشيء باطل، وأن المتصرف في الكون هو الله وحده، فقال بعض الحاضرين له ﷺ، يا رسول الله الإبل تكون في الصحراء كأنها الغزلان، فيدخل فيها البعير الأجرب فيجربها، فقال ﷺ: فمن أعدى الأول[4]. والمعنى أن الذي أنزل الجرب في الأول هو الذي أنزله في الأخرى. ثم بين لهم ﷺ أن المخالطة قد تكون سببًا لنقل المرض من المريض إلى الصحيح، بإذن الله U؛ ولهذا قال ﷺ: لا يورد ممرض على مصح[5]. والمعنى: النهي عن إيراد الإبل المريضة ونحوها بالجرب ونحوه مع الإبل الصحيحة؛ لأن هذه المخالطة قد تسبب انتقال المرض من المريضة إلى الصحيحة بإذن الله، ومن هذا قوله ﷺ: فر من المجذوم فرارك من الأسد[6]؛ وذلك لأن المخالطة له قد تسبب انتقال المرض منه إلى غيره، وثبت عنه ﷺ أنه أكل مع مجذوم، وقال: كل بسم الله ثقة بالله[7]ليبين ﷺ أن انتقال الجذام من المريض إلى الصحيح إنما يكون بإذن الله، وليس هو شيئًا لازمًا. والخلاصة: أن الأحاديث في هذا الباب تدل على أنه لا عدوى على ما يعتقده الجاهليون من كون الأمراض تعدي بطبعها، وإنما الأمر بيد الله سبحانه، إن شاء انتقل الداء من المريض إلى الصحيح، وإن شاء سبحانه لم يقع ذلك، ولكن المسلمين مأمورون بأخذ الأسباب النافعة، وترك ما قد يفضي إلى الشر. س4. ماهو الفرق بين الطيرة والفأل الحسن مع تعريف كل منهما......؟ ج. الفرق بين الفال والطيرة فقد بين الرسول عليه الصلاة والسلام أن الفأل له أثر كبير في الأمل والتفاؤل والتحفيز على العمل والاجتهاد واحسان الظن بالله عزوجل وهو بعكس التطير المعروف بالتشاؤم لانه يفتح أبواب الشر ويغلق أبواب الخير وهو باب سوى الظن وتعريف الطيره هي الطيرة مأخوذة من الطيران لأن الإنسان يتطاير بما يتشاءم به، وأصله أنهم كانوا في الجاهلية إذا خرج أحدهم لحاجة فإن رأى الطير طار عن يمينه هنئ به واستمر، وإن طار عن يساره تشاءم به ورجع، وربما هيج الطير ليطير، فيعتمدوا ذلك ويصح معهم في الغالب تزيين الشيطان لهم... انتهى. والتشاؤم إذا لم يصاحبه عمل سمي تطيراً، فإذا صاحبه عمل سمي طيرة، قال في حاشية العدوي الطيرة هي العمل على سماع ما يكره أو رؤيته. س1. القرآن الكريم مر بمراحل منذ بدء الوحي الى الان وهذه المراحل لم يتغير فيها حرف من حروف القرآن فقد حفظه الله سبحانه وتعالى من التبديل والتغيير الا أن لسان العرب حين نزل الوحي يختلف على لسان العرب اثناء الفتوحات الأسلامية حيث دخلت اللهجات المختلفة وأصبح قراءة القرآن تكتنفها بعض الصعوبه فما كان من ادباء اللغة العربية الا ان قاموا بتثبيت القوانين اللغوية النحوية على القرآن بأمر من خليفة المسلمين في ذلك الوقت .... وتم رسم ذلك حتى وصلنا نحن مُشكل وتعليمي في طريقة النطق السؤال من قام بحفظ القرآن الكريم نحوياً حتى لايضيع لسان العرب مع دخول الغير العرب للاسلام واختلاف وتنوع اللهجات .....؟ ج. هو الفذ النحوي العربي المسلم أبو الأسود الدؤلي وفي عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك 86-96هـ قام نصر بن عاصم الليثي عام 89هـ بوضع النقط على الحروف العربية بالقرآن بنفس مداد خط المصاحف باللون الأسود فصارت الباء تحتها نقطة والتاء يعلوها نقطتان والثاء ثلاث نقاط والجيم بقلها نقطة والخاء يعلوها نقطة وهكذا. ونصر بن عاصم هذا تلميذ أبي الأسود الدؤولي. ثم قام العالم النحوي الخليل بن أحمد الفراهيدي ت.170هـ في بداية العصر العهباسي الأول بإعادة تطوير شكل حركات الإعراب فحعل الشدة رأس السين، وجعل الضمة واوًا، والضمتين للتنوين واوين أو ألفين متوازيين مائلين علويين أو سفليين للدلالة على الفتح والكسر، وجعل السكون دائرة الهاء المربوطة وهكذا. (لوحة: س2. استخرج \ ي اربعة من أشهر الصحابة المفسرين للقرآن الكريم من مربع الكلمات ج. الصحابة الذي اشتهروا بتفسير القرآن الكريم هم: عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبوبكر الصديق رضي الله عنه عثمان بن عفان رضي الله عنه على بن ابي طالب رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه أبن مسعود رضي الله عنه أُبي بن كعب رضي الله عنه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه أبو موسي الاشعري رضي الله عنه س3. ماهو أسم العلم الذي يتناول الأبحاث المتعلقة بالقرآن من حيث معرفة أسباب النزول، وجمع القرآن وترتيبه، ومعرفة المكي والمدني، والناسخ والمنسوخ، والمُحْكَمِ والمتشابه، إلى غير ذلك مما له صلة بالقرآن.....؟ ج. يُسمي هذا العلم بعلوم القرآن س4. لكل شيء في هذه الدنيا له أسم أعطاه الله له ومن ذلك أسماء لكتابه ولكلامة القرآن الكريم السؤال اذكر \ ي أسماء القرآن الكريم مع دعم الاجابة بالآيات القرآنية الدالة على هذه الاسماء وليس الشرح فقط بدون دليل قرآني يدعم الاجابة .....؟ "الكتاب". {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ} 2.ج. و"الفرقان". {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا} 3. و"الذكر".. {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} 1 س 1 . ستشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صحابته في أسرى بدر، فقال عمر: اضرب أعناقهم، وقال أبو بكر: أرى أن تعفو عنهم وأن تقبل منهم الفداء، وأخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأي أبي بكر، فما هي الآية التي نزلت ؟ ج.{مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ, لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيم س2. أعجب المسلمون بكثرتهم يوم حنين حتى قال رجل: لن نُغْلَب من قلة، فتلقوا درسًا قاسيًا في ذلك، فما هي الآية التي نزلت ؟ ج. {لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ س3. من الذي قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك؟ لقد أُعْطِيتَ مزمارًا من مزامير داود" ج. أبو موسى الأشعري س1. في علم المواريث هناك انواع من الحجب فما هو حجب النقصان وحجب الحرمان وماهي أسبابه حتى تم تسميته حجب النقصان وحجب الحرمان النقصان ومن هي الفئات التى تندرج تحتها تسمية حجب النقصان وحجب الحرمان .....؟ ج. حجب النقصان وهو نقص ميراث أحد الورثة بسبب وجود غيره، ويكون حجب النقصان لخمسة أشخاص: الزوج يُحجب من النصف إلى الربع عند وجود الولد . الزوجة تُحجب من الربع إلى الثمن عند وجود الولد . الأم تُحجب من الثلث إلى السدس عند وجود الفرع الوارث . بنت الابن . الأخت لأب . حجب الحرمان وهو منع الميراث كله عن شخص بسبب وجود غيره، ويدخل في حجب الحرمان عدة حالات كما يأتي: الجدة: تحجب حجب حرمان بالأم، والجدة القربى تحجب البعدى . الجد: يحجب حجب حرمان بالأب. وبالجد الأقرب منه درجة إلى المتوفي . بنت الابن: تحجب حجب حرمان بالفرع الوارث المذكر، سواء أكان معها معصب أم لا، وتحجب أيضاً بالبنتين فأكثر إلا أن يكون معها معصب في درجتها أو أنزل منها الأخت الشقيقة: تحجب حجب حرمان بالابن، وابن الابن وإن نزل، وبالأب، سواء أكان معها شقيق أم لا الأخت لأب: س2. من هو الذي سماه القرآن الكريم ( الكلالة ) مع ذكر الآية القرآنية الدالة على هذه التسمية وأيضاً ذكر في أي قسم من اقسام الفقه تختص هذه التسمية.....؟ ج. هذه التمسة تختص بقسم المواريث والتى تعني : من مات ولا ولد له ولا والد. بهذا فسّرها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وتبعه الصحابة رضي الله عنهم، والفقهاء رحمهم الله . وكلّ واقعة ميراث ليس فيها ولد ولا والد تُسمّى كلالةً أيضًا والدليل عليها من القرآن الكريم قوله تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ ...... النساء 179 س3. هناك مصطلحات فقهية مهمة يرددها العلماء السؤال ماهو المراد بقولنا : الاحكام خطاب الشرع المكلفين التخيير المطلوب هو شرح وتعريف وبيان كل قول بمفرده ج. الاحكام جمع حكم وهو لغة القضاء واصطلاحاً هو مااقتضاه خطاب الشرع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخير أو ضع والمراد بقولنا خطاب الشرع هو المقصود الكتاب والسُنة والمراد من قولنا المتعلق بإفعال المكلفين هو ماتعلق بأعمالهم سواء كانت قولاً او فعلاً إي و والمراد بقولنا المكلفين هو ما من شأنهم التكليف فيشمل الصغير والمجنون والمراد بقولنا أو تخيير المقصود به المباح س 1 . لاصلاة بدون طهارة ولاصلاة بدون وضوء السؤال أمر الله سبحانه وتعالى الأستعداد للصلاة بتوضيح كيفية الوضوء اذكر \ ي آية كريمة من القرآن الكريم تبين مايجب فعله للاستعداد للصلاة وكذلك دعم الاجابة بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم يبين عدم قبول الصلاة بقبول الصلاة بدون وضوء او طهارة .....؟ ج. ياايها الذين آمنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم .......المائدة 6 وقول النبي عليه الصلاة والسلام لاتقبل صلاة بغير طهور..... وقال ايضاً اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء....... س2. النبي صلى الله عليه وسلم نبه وامر الامام أن يخفف الصلاة على الناس فهناك حادثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم حيث زجر احد الصحابة لأطالته في الصلاة السؤال اذكر \ ي الحديث الذي اشار به النبي عليه الصلاة والسلام على التخفيف بالناس اثناء امامتهم في الصلاة ......؟ ج. كانَ معاذُ بنُ جبلٍ يؤمُّ قومَهُ فدخلَ حرامٌ وَهوَ يريدُ أن يسقيَ نخلَه، فدخلَ المسجدَ ليصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا رأى معاذًا طوَّلَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، فلمَّا قضَى معاذٌ الصَّلاةَ قيلَ لَهُ: إنَّ حرامًا دخلَ المسجدَ فلمَّا رآكَ طوَّلتَ تجوَّزَ في صلاتِهِ ولحِقَ بنخلِهِ يسقيهِ، قالَ: إنَّهُ لَمُنافقٌ أيعجلُ عن الصلاةِ من أجلِ سقيِ نخلِه، قالَ: فجاءَ حرامٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ ومعاذٌ عندَهُ فقالَ: يا نبيَّ اللَّهِ إنِّي أردتُ أن أسقيَ نخلًا لي، فدخلتُ المسجدَ لأصلِّيَ معَ القومِ فلمَّا طوَّلَ تجوَّزتُ في صلاتي ولحِقتُ بنخلي أسقيهِ، فزعمَ أنِّي مُنافقٌ فأقبلَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ على معاذٍ فقالَ: أفتَّانٌ أنتَ أفتَّانٌ أنتَ لا تطوِّلْ بِهمُ اقرأ بِـ((سَبِّحِّ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)) وَ ((الشَّمْسِ وَضُحَاهَا)) ونحوهم الراوي:أنس بن مالك المحدث:الوادعي المصدر:الفتاوى الحديثية للوادعي الجزء أو الصفحة:1/420 حكم المحدث:صحيح على شرط الشيخين س3. المرور من امام المصلي من الامور السيئة للذي يقوم بهذا الفعل أي ( المار ) وعلى هذا الاساس كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع امامه قوسه أو عصا السؤال ماهو الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ينبه فيه ماسيجري للذي يمر امام المصلي من عواقب ........؟ ج. قال النبي صلى الله عليه وسلم : أنَّ زَيْدَ بنَ خَالِدٍ أرْسَلَهُ إلى أبِي جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ: مَاذَا سَمِعَ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المَارِّ بيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي؟ فَقالَ أبو جُهَيْمٍ: قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : لو يَعْلَمُ المَارُّ بيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عليه، لَكانَ أنْ يَقِفَ أرْبَعِينَ خَيْرًا له مِن أنْ يَمُرَّ بيْنَ يَدَيْهِ. قالَ أبو النَّضْرِ: لا أدْرِي أقالَ: أرْبَعِينَ يَوْمًا، أوْ شَهْرًا، أوْ سَنَةً. الراوي:أبو جهيم بن الحارث بن الصمة الأنصاري المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري س 1 . من فضائل شهر رمضان المبارك أن النبي عليه الصلاة والسلام ذكره في كثير من الاحاديث الصحيحة في بيان فضله ومقامه واهميته .... السؤال اذكر \ ي خمسة احاديث تتكلم عن مختلف المزايا لشهر رمضان وافضاله ومكانته عند الله ...............؟ ج. [1]- عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن أغمي عليكم فاقدروا له» (رواه البخاري ومسلم ). [2] عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم» (رواه البخاري ومسلم ). [3] - عن عمَّار بن ياسر قال: "من صام يوم الذي يُشك فيه، فقد عصى أبا القاسم محمدًا صلى الله عليه وسلم" (رواه أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وصححه الألباني ). [4] - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين» (رواه مسلم ). [5] - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين، ومردة الجن، وغلقت أبواب النار، فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق منها باب، وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة» (رواه الترمذي وصححه الألباني). [6]- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم» (رواه النسائي وصححه الألباني). [7]- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر» (رواه البخاري ومسلم). [8]- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» (رواه البخاري ومسلم) [9]- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه» (رواه البخاري ومسلم). [10]- عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلى في المسجد ذات ليلة في رمضان فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله فلما أصبح قال: «قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم»" (رواه البخاري ومسلم ) س2. ماهي انواع المياه المستحقة والنافعة للعبادة مع ذكر آية قرآنية تبين نوع أحد المياه........؟ ج. انواع المياه هي طهور وطاهر ونجس قال تعالى : وانزلنا من السماء ماء طهوراً .....الفرقان 48 وقال تعالى: اذ يشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليُطهركم به ويذهب عنكم رجز.......الانفال 11 ان الماء ظهور لاينحسه شيء ...اخرجه أالامام احمد وابو داوود س3. من المعروف في فقه الصلاة أن هناك مسح على الخفين وكذلك على الجوربين السؤال ماهي شروط المسح على الخفين. مع ذكر حديث صحيح يبين المسح على الخفين...........؟ ج. الشرط الاول أن يكون المسح ف يمدة المسح وهي يوم كامل الشرط الثاني أن يكون المسح ف يالطهارة الصغرى أي في الوضوء الشرط الثالث ان يلبسهما على طهارة كاملة من الحدث الاصغر والحدث الاكبر ..كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يامرنا أذا كنا سفرا أ لا ننزع خفافنا ثرثة ايام ولياليهن الا من جنابة .اخرجه النسائي والترمذي وانب خزيمة أما مدة المسح فهي يوم وليلة فقط .... س1. كنت قد سألت عن زكاة الركاز في الاسبوع الأول وهذا الأسبوع سأل عن زكاة الركاز الذي تم ايجاده في العهد الاسلامي فكيف يتم حساب زكاته والكمية هي 350 جرام من ذهب الركاز السؤال كيف يتم حساب زكاة 350 جرام من الذهب الركاز إن تم ايجاده في زمن الأسلام أي بمعنى وجود علامات تدل على انه ملك المسلمين ......؟ فكيف تتم العملية مع الانتباه جيدا والتدقيق ف زكاة الركاز ف العهد الاسلامي وليس الجاهلي في هل هي زكاة بالفعل أم تغير الوضع واصبح شيء اخر ....؟ ج . اولا لايسمى ذلك زكاة بل اصبح في حكم اللقطة وحكم اللقطة أن يتم خصم 5\4 قيمتها للذي وجدها والباقي يذهب كغنيمة للمسلمين ج. يتم حساب زكاة ذهب الركاز كالاتي : يتم استخراج 5\4 من وزنه لمن وجده والباقي يذهب كأنه غنيمة للمسلمين والعملية تكون كالاتي 250 × 5\4= 50×4 =200 وهنا ايضاح لتعُم الفائدة وأما الركاز فأربعة أخماسه لواجده والخمس الباقي يصرف فيما يصرف فيه خمس الغنيمة هذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم، ففي الموسوعة الفقهية: ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والمذهب عند الحنابلة وبه قال المزني من الشافعية) إلى أن خمس الركاز يصرف مصارف الغنيمة وليس زكاة، ومن ثم فإنه حلال للأغنياء ولا يختص بالفقراء، وهو لمصالح المسلمين ولا يختص بالأصناف الثمانية، قال ابن قدامة: مصرفه مصرف الفيء، وهذه الرواية عن أحمد أصح مما سيأتي وأقيس على مذهبه، لما روى أبو عبيد عن الشعبي: أن رجلا وجد ألف دينار مدفونة خارجاً من المدينة، فأتى بها عمر بن الخطاب فأخذ منها الخمس مائتي دينار، ودفع إلى الرجل بقيتها، وجعل عمر يقسم المائتين بين من حضره من المسلمين، إلى أن أفضل منها فضلة، فقال: أين صاحب الدنانير؟ فقام إليه، فقال عمر: خذ هذه الدنانير فهي لك. ولو كان المأخوذ زكاة لخص به أهلها ولم يرده على واجده، ولأنه مال مخموس زالت عنه يد الكافر، أشبه خمس الغنيمة، وذهب الشافعية وهي رواية عن أحمد إلى أنه يجب صرف خمس الركاز مصرف الزكاة، قال النووي: هذا هو المذهب س2. كم تبلغ نصاب زكاة النخيل مع ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي حدد بدقة نصاب زكاة النخيل .....؟ الاجابة زكاة التمور 5 أوسق والوسق الواحد = 60 صاع بصاع النبي عليه الصلاة والسلام ومقدار صاع النبي عليه الصلاة والسلام هو = 2 كيلو و 42 جرام وبذلك يكون نصاب زكاة التمور = 612 كيلوا س3. هل قيمة زكاة الحبوب هي متساوية في جميع حالاتها أم تختلف ......؟ ج. الزكاة تختلف بأختلاف السقي فالحبوب التى تعتمد على الامطار لها ( العشر ) واما الحبوب التى تُسقى من السواقي والابار فلها ( نصف العشر س1. مواقيت الحج او العمرة تختلف بأختلاف الحاج او المعتمر ومكان دخوله للحرم السؤال ماهي المواقيت التي يبتدأ فيها الاحرام للحج او العمرة .............؟ ج. والمواقيت هي : 1 ذو الحليفة وهو ميقات أهل المدينة وهو المُسمى عند الناس ( ابيار علي ) 2 الجحفة وهو ميقات أهل الشام وقي قرية خراب تلي رابغ والناس يحرمون من ( رابغ ) 3 قرن المنازل وهو ميقات أهل نجد وهو المُسمى اليوم السيل 4 يلملم وهوميقات أهل اليمن 5ذات عرق وهي ميقات أهل العراق س2. ماهو حكم حج الصبي الصغير وهل يجزيه عن حجة الاسلام عند البلوغ الاجابة لابد أن تكون مدعومة بأحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس الشرح فالشرح لايغني عن الدعم بالدليل الشرعي الصحيح الاجابة يصح حج الصبي الصغير والجارية الصغيرة لما في صيحيح مصلم عن ابن عباس رضي الله عنه أن إمراة رفعت الي النبي عليه الصلاة والسلام صبياً فقالت يارسول الله الهذا حج...؟ فقال نعم ولك وحج الصبي والجارية الصغيرة هو نافله لهم ولايجزئهما عن حجة الاسلام الي حجة البلوغ وفي صحيح البخاري عن السائب بن يزيد رضي الله عنه انه قال : حُج بي مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وانا أبن سبع سنين لكن لا يجزئهما هذا الحج عن حجة الأسلام وهكذا العبد المملوك والجاريه المملوكة يصح منها الحج فعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أ ن يحج حجة اخرى وأيما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى ............ اخرحه البيهقي باسناد حسن س3. ماهي العقود التى حرّمها الرسول عليه الصلاة والسلام في الحج أو العمرة اثنا الأحرام ...........؟ الاجابة لابد أن تكون بدليل صحيح من حديث النبي عليه السلام الاجابة هي عقود ( النكاح ) الزواج او الخطبة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاينكح المحرم ولا يُنكح ولا يخطب ....رواه مسلم في الميراث رجل تزوج ثلاث نساء ومات عنهن السؤال متى يأخذن الثلاث زوجات نصيبهن من ميراث زوجهم الربع من التركه ومتى يأخذن الثمن.......؟ ج. يأخذن الربع إن توفي زوجهم في حالة عدم وجود الفرع الوارث ..... ويأخذن الثمن عند وجود فرع وارث خلفه أباً أو أبناً ويتم تقسيم التركه سوى ربع او ثمن بين الازواج الثلاثة بالتساوي والباقي يذهب تعصيب ..... اهنيء الفائزة المميزة اختنا نجمة ليل بالتميز وكذلك اهنيء اخي شمس واختنا ريماس على ماتحصلوا عليه من خير وبركة واستفاده وتميز ايضاً من خلال البحث والتعلم وقد استفادوا وانا مهم كذلك استفدت وتعلمت من خلال المتابعات والتصحيح والبحث وهذا كله يصب في خانة العمل الطيب الذي نرجوا من الله العلي القدير أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وفي موازين حسناتنا وحسنات كل من قرأ واطلع وشارك حتى الزوار لهم نصيب بأذن الله من هذه الخيرات وكل العام وانتم بخير ولا ادري هل سنتقابل العام المقبل ام قطار العمر يتوقف في احدى مراحله وعليه دعواتكم الطيبة لأخيكم اندبها والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوكم اندبها عن الأقسام الأسلامية |
|
|
|
|
04-21-2023
|
#4 | |
 
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
في بداية الامر علينا ان نتقدم بجزيل الشكر للغالي اخي محمد اندبها الذي استطاع برؤيته واصراره على تحقيق الهدف الاسمى من تواجدنا هنا وحضورنا وتألقنا من خلال طرحه لمسابقة فريده من نوعها لم تكن لتكون لولا انه استطاع التواصل والتواجد وطرح الاسئلة ... فكل الشكر والتقدير على هذاالعطاء الذي اسأل الله ان يكتبه في موازين حسناته فخلال شهر رمضان استمتعنا بالبحث في علوم الدين المختلفه نقطف من بحر التوحيد تارة ونقطف من ثمار الفقه والسيرة تارة فله الفضل كله بعد الله سبحانه وتعالي ابارك له تصحيحه وتعبه وسهره ووقفته طوال هذه المده واسال الله ان يمد في عمره على طاعة وان نلتقي اعواماً عديده مديه على الخير والصلاح .
لم اتفاجاء ابداً في اعلان النتيجة وفوز الغاليه ( نجمة ليل ) بجولة التمايز لتميزها الحقيقه والواضح في كل اجزاء المسابقة والحقيقه ( نجمه ليل ) بذلت عطائات كثيره وواصلت بجد واجتهاد ونالت النتيجة التي تستحقها فهنيئاً لها هذا التميز وهذاالفوز وهذاالانتصار الجميل الذي سعت له ونالته بجهدها رغم تعبها ومرضها الا انهااصرت على التواجد فـــ الف الف الف مبروووك هذاالفوز وتستحق بكل استحقاق المركز الاول وفوزها بكل تأكيد هو نجاح للمسابقة ونجاح لنا جميعاً كمشتركين تهنئة خاصة لنجمة ليل وبإذن الله سيكون اسمها كما تفضل الاخ اندبها في تواقيع الجميع تكريماً لها ... ابارك للغاليه ريماس على تواجدها بالمسابقة وعلى تواصلها بالاجابات وعلى تألقها رغم كل الانشغالات ورغم مرضها واصابتها بكورونا الا انها اثبتت انها تريد للمنتدى ان يكون فعالاً خلال الشهر الكريم وحرصها على انجاح المسابقة والتي سنفتقدها حتى رمضان القادم بعون الله وانتم تنعمون بالصحه والعافيه .. الف مبروك اخي اندبها مره اخرى وحقيقه كنت انت نجم المسابقه الذي يشار له بالبنان من خلال الجهد الذي قمت به وبذلته بارك الله فيك وفي حرصك .. ختاماً هي تهنئه صادقه بالعيد السعيد لعام 1444هجري فكل عام وانتم بخير . |
|
|
|
|
04-22-2023
|
#5 | |
 
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
الله يعطيك العااافيه اخي
والله يكتب لك وللجميع الأجرررر جهووود راااائعه منك ومن الجميع |
|
|
|
|
04-22-2023
|
#6 | |
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
وبجمع علامات الاسبوع الاول ( 135 ) وعلامات الأسبوع الثاني ( 133 ) 135 + 133 = 268 من أصل العلامة الكاملة للاسبوعين ( 270 ) الله يا حلووولى دا انا اللى فوووزت  هههههيييييييييييييييييييييييييييييييي ههههههههههه لالالا دا جنون الفرحة من بعد عذاااااب يا ناااس ههههههه وعليكم السلام يا حاااج ههههه استنى بقا ادخل بزفة هو انا كل يوم هفوز دااا التمايز بالاسلامى يعم الحاج يعنى لو محتفلتش انهاردة هحتفل امتى ههههه لالالا انا متواضعة بيكفينى ضرب ناااار ومليييوووون تحية للناس الغالية علياااا واحلى صحبة واحلى مسابقة استمتعت بيها حرفيا تحية خاصة لمعلمى وراعى المسابقة محمد اندبها ولشمس الاصيل مديري الغالى ومنافسي الشرس المبدع والمحبوب واختى الجميلة الرقيقة ريماس ربي يشفيها ولكل ال الوهج سلام الله عليكم اسعد كتير والله ..ايوة بالفوز ههههه يعنى مش هكدب عليكم حبيت الفوز مش عشان وسام ولا عدد مشاركات لاء الحقيقة بحب اى فوز يعود عليا بمنفعة فكرية نعم فكل ما هو فيه اكتساب معلومة او علم او قراءة تغذية للعقل فانا احبه وهو الفوز والمنفعة لى فما بالنا بكل ما يتعلق بدينا الكريم العظيم فهو غذاء للعقل والروح اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها ...اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع .. وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها انا وانتم جميعا اللهم آمين آمين هلا معلمى اشكرك على مسابقتك الجميلة واحيييك واصقفلك كمان على ذكائك فى وضع اسئلتك اللى تحس فيها بوضوحها وانها سهلة بس فيها حلقة من الحيرة او نقول لغز اللى جعلتنا نفكر ونراجع حسابتنا ومعلوماتنا كويس قبل الحل للوصول لتلك الحلقة المفقودة او حل اللغز تبع سؤالك او مسالتك حقيقي استمتعت بكل سؤال وبكل اجابة وضعتها رغم بحثى الطويل .افتكر ان من ضمن الاسئلة اللى جننتنى سؤال قعد فيه يوم بحاله افكر فى اجابته لحد ما جالى صداع فرتك دماغى هههه بس ده اكيد كنت تقصده هههه بالفعل السؤال يبان عادى وسهل ..لكن اجابته لو فكرت فيه هتلاقي نفسك بترد على نفسك بانه غلط ..يا الاجابه غلط يا السؤال هو الغلط ..بس بالتاكيد عم الحاج اندبها ما بيضع سؤال من فراغ ولا غلط الا بالقصد عشان هنا هيبان اللى مذاكر ولا اللى بيغش من جوجل وخلاص ههههه فكان بالنتيجة ان درست صح واعطيت الاجابه الصح ودماغى شربتلها عصير ليمون بالنعناع ارضاءا للى عملتته فيها من تفكير ههههههه اما عن موضوع ان اسمى يكون بتوقيعات الاخوه والاخوات او باول المنتدى فاشكرك معلمى ..ودا شىء جميل منك ولكن معلش بعتذر عن دا يعنى ما حابة .. ما يهم القارىء او الزائر الا المعلومة ما يلزمه اذا وضع اسم الفائز على تواقيع الاعضاء او عدمه اما عن الترابط لو من تلك الناحية فكلنا الحمد لله مترابطين ومتحابين فى الله دا راييي اذا سمحت..يعنى مثل شمس اعتذر عنها يعنى بيكفينى الفوز والوسام والفوووز باسئلة اندبها اللى جننتى دى هههههه اما عن عدد المشاركات ال 4000 فانا اتنازل عنهم كهدية منى لك واحتراما وتقديرا وتوقيرا على تعبك فى المسابقة + شهادة تقدير لك على تعبك بالمسابقة وهذه الشهادة باسم ادارة وهج الذكري تقديرا لمسابقتك العظيمة بعررررررف انك ما تحب الاضافات او الاوسمة او النياشين كما سبق وذكرت ولكن خلينى ارد عليك المرة دى قولا تعلمه وتتقبله يقول احمد شوقى:, قم للمعلم وفه التبجيلا .. كاد المعلم أن يكون رسولا ووووبعرف ان حضرتك مش شيخ ولا معمم هههه انا حافظة كلامك كوووويس اووى اوووى ..وعندى رد على كل رد لك ههههه يعنى هتجيلى كده هجيلك كده  ومع ذلك حتى ولو ما كنت شيخ فانت كمثله هنا تعلمنا وتنور بصرنا وبصيرتنا وعقولنا عن كل ما هو مخفى عنا او غير معلوم او توضح لنا بعمق ما نراه سطحى من خير الاعمال والا وهو البحث عن كل مفيد لثقل مفاهيمنا .. فلا اساس لاى منا فى مجتمعه او داره او حتى محيطه الصغير بين الاهل والصحبة دون علم وبالذات العلم بدينا واحكامه وعلومه ومصطلحاته ووووو فهو الورث لنا ومنا سبحانك اللهم خير معلم.. شكرا اندبها وكل عام وانت والاسرة بالف خير وصحة وسعادة وان شاء الله يديمها مسابقات على يدك ولو كنت انا فائزة التميز اليومفبالامس كان الفائز شمسنا الاصيل ونور البيت الساطع ..فغدا اكيد معانا ومعاك متميز اخر فدايما هناك قلوب عامرة بالايمان وفيهم السعى لكل خير وثواب ولنيل الاجر ولكل ما هو مفيد للروح وبالقران نحيا ..ومعا نحيااا على طاعته ...ال الوهج جميعا ..اتمنى لى ولكم السعادة وعيد سعيد علينا وعليكم ودى ووردى واحترامى للجميع وبروح بقا احتفل بهالمناسبة الجميلة والله يبارك فيك اندبها وشكرا ليك ولاحلى فريق كنت معه شمسنا الغالى وريماس الاخت الراقية الجميلة موفقين وشكرا من القلب ومبروك ليكم كمان بنك المعلومات اللى لديكم بحب وقرب من الله وتقبل الله منا ومنكم طاعته  |
|
|
|
|
04-22-2023
|
#7 | |
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
يختم ويرفع للتنبيهات
مع اضافة وسامى الحبيب ليا هههههه وال 4000 مشاركة لاندبها..مع الشكر |
|
|
|
|
04-22-2023
|
#8 | |
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس الاصيل
 لم اتفاجاء ابداً في اعلان النتيجة وفوز الغاليه ( نجمة ليل ) بجولة التمايز لتميزها الحقيقه والواضح في كل اجزاء المسابقة والحقيقه ( نجمه ليل ) بذلت عطائات كثيره وواصلت بجد واجتهاد ونالت النتيجة التي تستحقها فهنيئاً لها هذا التميز وهذاالفوز وهذاالانتصار الجميل الذي سعت له ونالته بجهدها رغم تعبها ومرضها الا انهااصرت على التواجد فـــ الف الف الف مبروووك هذاالفوز وتستحق بكل استحقاق المركز الاول وفوزها بكل تأكيد هو نجاح للمسابقة ونجاح لنا جميعاً كمشتركين تهنئة خاصة لنجمة ليل وبإذن الله سيكون اسمها كما تفضل الاخ اندبها في تواقيع الجميع تكريماً لها ... هلا هلا هلالالالا بشمس بيتنا الساطع الBig boos الله يبارك فيك ويعطيك كل ما تتمنى يارب حبيت تواجدى معاك فى مسابقة واحده طول السنتين فى تنافس جميل وبكل ود ومحبة واحترام الله يديمها ويجعلنا من عواده..حقيقي كنت سعيدة بوجودك معانا بالمسابقة الله يديمك بنا دايما مديري الغالى وصديقي الرائع وكاتبنا المتميز والنشيط واللى حقيقي وبكل تاكيد ما فى صاحب منتدى نشيط يشارك ويتعاون مع الاعضاء مثل ما بتعمل انت .. فانت الجندى المجهول هنا اللى بتدعم هالمسابقة واى مسابقات اخرى بالوهج باشتراكك فيها هى سبب لنجاحها مشكور وربي يحفظك وعيد سعيد عليك وعلى اسرتك وكل الاهل والاحباب ويبارك فى عمرك شمسنا .gif "وفقكم الله") اتفضل الشربات بقا ههههه بص انا مالقتش شربات لقيت جيلي فراولة اهو يمشي حاله كتبت عليه شربات ههههه الف هنا وشفا  |
|
|
|
|
04-22-2023
|
#9 | |
  
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعطيك ألف عافية اخي اندبها على المسابقة الجميلة والممتعه والمفيدة وكل عام وانت بألف ألف خير وشكرا على مجهودك ع التصحيح للاسئله استفدنا كثير من اخطانا جعلها الله في ميزان حسناتك والف مبروووك لاخي الغالي شمس الاصيل واختي الغاليه نجمه ليل كل عام وانتم بألف خير وعساكم من عواده تحياتي لكم ودمتم بصحه وعافيه . |
|
|
|
|
04-22-2023
|
#10 | |
|
رد: اعلان نتيجة التمايز للمسابقة الأسلامية الكبرى الموسم الثاني رمضان 1444هـ
من أجمل المسابقات صدقاً
مسابقة مُميزة بمتابعتك وإشرافك عليها جزيل شكري ع المعلومات القيمة والهادفة بوركت وبورك جهدك الطيب وجزاك الله والجميع خير الجزاء ربي يسعدك ويحفظك طبت وطابت مساءاتك ومُبارك لكل الفائزين  .gif "76") |
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | اندبها | مشاركات | 20 | المشاهدات | 761 |
|  |
| انشر الموضوع |
(عرض التفاصيل)
عدد الأعضاء الذين شاهدوا الموضوع : 15
(إعادة تعين)
|
|
| , , , , , , , , , , , , , , |
العرض العادي
|
|
الساعة الآن 02:49 PM بتوقيت الرياض
Designed and Developed by : Jinan al.klmah