من فقد ماضيه يفقد مستقبله .......سلسلة تاريخية بقلمي متجددة

[align=center][tabletext="width:100%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:90%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:80%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:70%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]

اهلا و مرحبا بكم اخوتي
و الحمد لله الذي الهمني التواجد بينكم
هي عبرة و ليست حكاية من قول رسولنا الحبيب اللهم حوالينا و لا علينا

و لنفهم هو دعاء دعاه الرسول صلوات الله عليه وسلم حينما سقط المطر و اذى الحيوانات و تاذى المسلمون لهذا
فلم يطلب الرسول من ربه ان يمنع المطر و ان طلب لفعل
و لكنه طلب ان يمنع الاذى به بسقوطه حول الناس ليستفيدوا من البركة و الخير فيه
فهكذا نحن كثيرا ياتينا خير مع شر فندفعه او لا نرى الخير الذي فيه فيقول البعض يارب لم كذا او كذا
و لا نحمده ع الخير الذي فيه
فحاشاه ربي ان يكتب لنا غير الخير
و اختم قولي ب لو علمتم الغيب لاخترتم الواقع
فكونوا من الحامدين

[caution]همسة :_لا ارغب بكلمات شكر لكن كل ما ارجوه منكم هو قراءة ما سيحويه هذا الموضوع و تقديم نقدا او اكمال لمعلومة [/caution]
ت




احبكم كثيرا فارجوكم كونوا بالقرب و ساحاول بشكل يومي مالم يمنعني شئ وضع معلومة يومية

5/12/2017

[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصا على معرفة أحوال قريش سواء حين كان في مكة، أو بعدما هاجر منها، عبر الأخبار التي ينقلها له الصحابة بطريقة أو بأخرى، سواء من كانوا بحكم الأمر الواقع مطلعين، أو من كان يكلفهم بمهمة استطلاع الأحوال والأوضاع.

والمغول الذين يقتصر تصورنا عنهم بأفعالهم الوحشية من قتل جماعي وحرق الكتب وتدمير وتخريب لمعالم المدن والحضارة، كانوا قبل مهاجمة أي مدينة أو تجمع يجمعون المعلومات عن كل شاردة وواردة فيعرفون عوامل القوة والضعف والتراكيب السياسية والاجتماعية والظروف الاقتصادية والقادة وظروفهم، ويدرسون المعتقدات الدينية ومدى تأثيرها، وحين كانوا يهاجمون مكانا يكون أشبه بساحة مكشوفة أمامهم ليس عسكريا فقط بل سياسيا واجتماعيا واقتصاديا.

والأمثلة كثيرة جدا، وهذا يدخل في علوم المخابرات التي لا تقتصر فقط كما يخال بعض الناس على الجوانب الأمنية والعسكرية.

والدول والمنظومات الغربية في القرون الأخيرة، استوعبت أهمية دراسة العدو والصديق ومن هو في حالة حياد بطريقة شمولية مهنية، فأرسلت حملات الاستكشاف، وابتكرت الاستشراق، واستغلت بعثات أو إرساليات التبشير، وأرسلت الجواسيس المتغطين بمهمات علمية أو دينية أو سياسية، فنفذوا مهمات بعض منها كان له أثر كبير في صياغة مستقبل مناطق ومجتمعات ودول ومن أشهر هؤلاء توماس إدوارد لورنس الجاسوس الإنجليزي الشهير بـ(لورنس العرب).

لقد كان لمنطقتنا العربية والإسلامية حصة الأسد من جهود جمع المعلومات وتحليلها وصياغة الدراسات المختلفة عن كل صغيرة وكبيرة فيها، خاصة أن منطقتنا حيوية في العالم؛ فهي ممر مهم جدا لطرق التجارة والملاحة، وغنية بالثروات الطبيعية التي كانوا وما زالوا بحاجة إليها في ظل التطور الصناعي عندهم، وأيضا لأهميتها الحضارية والثقافية، وهي عوامل تضاف إلى الرغبة بإيجاد نوع متطور من الحملات الصليبية واستخلاص العبر من فشل الحملات الصليبية ما بين القرن 11-13 الميلادي، والتي كان لقلة المعلومات، بل للأوهام والتصورات الخاطئة دور كبير في فشلها.

لقد دخلوا إلى كل دولة ومؤسسة وكل بيت مباشرة أو عبر أدوات متطورة، وصاروا يعرفون عنا أكثر مما نعرف عن أنفسنا، لدرجة أن الراحل إدوارد سعيد يقول: إنهم كتبوا عنا 60 ألف مصنف وهو ما لم نكتبه نحن عن أنفسنا.

وساهمت العولمة والتقنيات الحديثة، في زيادة معرفتهم بأحوالنا المختلفة، ولم يعد الأمر خاصا بأجهزة المخابرات ذات الإمكانيات الضخمة علميا وماديا، والتي فيها أقسام متخصصة بأحوالنا التفصيلية، بل هناك أنشطة أكاديمية علنية تقوم بدراسة وتحليل ومن ثم تقديم التوصيات والاستنتاجات وهي تعمل علنا وبلا عوائق في كل مجتمعاتنا تقريبا.

حسنا، وما الجديد، فمن الطبيعي في هذه الدنيا وعبر كل العصور جمع المعلومات عن عدو قائم أو محتمل أو صديق أو حليف، فلم هذا الكلام؟ نعم صحيح وأنا لا أريد أن أسأل عن أمريكا وأوروبا والصين والهند، بل عمن يحتلون أرضنا ويهددون كينونتنا؛ ماذا نعرف عنهم؟ وهل ما نعرفه عنهم صحيح ودقيق؟ وما فائدة المعلومات إذا وجدت أصلا؟ والنقطة الأخيرة مهمة جدا، فليس فقط الحصول على المعلومة الصحيحة هو المهم، بل كيفية الانتفاع بها واتخاذ القرارات المناسبة بناء عليها؛ فما الفائدة من المفاخرة بأن رجل المخابرات المصرية (رفعت الجمال) المعروف لدينا بـ(رأفت الهجان) بفعل الدراما التي ما زالت تعرضها بعض القنوات التلفزيونية، قد استطاع معرفة توقيت الهجوم الإسرائيلي على مصر في 5/6/1967م وإيصال المعلومة المهمة إلى رؤسائه في مصر؟ ما النتيجة؟ بل ما مدى تأثير هذه المعلومة القيمة على استعدادات واحتياطات وتكتيكات الجيش المصري وسائر الجيوش العربية؟

دعونا الآن ننظر إلى القوم وكيف يعرفون عنا كل شيء تقريبا؛ فهناك في مجتمع العدو الإسرائيلي، أناس كثيرون لا يعرفون شيئا يذكر عن الفلسطينيين الذين يعيشون حتى قريبا منهم، بل بعضهم لديه تصورات سخيفة ونمطية لا تمت إلى الحقيقة بصلة، ولكن هؤلاء ليسوا من يرسم السياسات ويقدم التوصيات.

حقيقة لقد فهم قادة العدو مبكرا ضرورة دراسة المجتمع الفلسطيني بكافة تفصيلاته، وليس فقط ما يخص الجوانب الأمنية، فهذه تحصيل حاصل، مع أنها ذات اهتمام مركزي في وعي قادة الاحتلال؛ فقد أنشأوا وما زالوا مؤسسات لتعلم اللغة العربية، وهذا مهم فمعرفة لغة عدوك ضرورية، واتبعوا أساليب مختلفة ليعرفوا ما يدور في أسواق المدن وطوابين القرى ومضارب البدو بأدق التفصيلات، بل هم لم يكتفوا بشبكات الجواسيس والعملاء الذين باعوا أنفسهم للشيطان، بل هناك كما اعترفوا بأنفسهم عناصر مخابرات يهود دخلوا إلى تجمعات سكنية متنكرين بهويات عربية وعاشوا فيها، بل بعضهم تزوج وأنجب وهو يساكن من يحسبونه منهم وهو عدو مبين لهم، فعرف عنهم كل شيء؛ كيف يفكرون، نقاط الضعف ونقاط القوة عندهم، من المؤثر؟ ما أكثر شيء يغضبهم؟ ما أكثر شيء يفرحهم؟ ومشربهم وملبسهم، ما فلسفة حياتهم؟.

ومع تطور التكنولوجيا زادت شراهتهم لجمع المعلومات وتحليلها وبناء الخطط القصيرة والمتوسطة وطويلة الأمد بناء عليها، ولم يتوقفوا عن الأساليب التقليدية المباشرة في معرفة كل شيء، وفق قاعدة مفادها أن كل معلومة مفيدة ومهمة ولو بعد حين، وذلك بالحديث الاستقصائي الإجباري مع الناس في الطرق التي تنصب عليها الحواجز، أو مداهمة المنازل وأماكن العمل.

بل لهم مصدر معلومات متنوع ثري هو المعتقلون الذين لم يتوقفوا لأجيال عن الدخول إلى السجون؛ ومن خاض التجربة الاعتقالية يلاحظ أن القضية الأمنية للمعتقل لا تحظى بـ 20% من الأسئلة والوقت المخصص لها، وهي التي سيحاكم عليها المعتقل، وسبب اعتقاله واستهدافه أصلا، بل هناك اهتمام بجمع المعلومات الشخصية والعادية بما في ذلك النكت والطرائف والأمثال الشعبية، والحرص على تدوينها وتكرارها، وصولا إلى الأكل ونوعيته وطريقة تحضيره في البيت، والآراء الفقهية الإسلامية في مختلف القضايا، خاصة أن منهم من هو مختص بهذه الأمور ودرسها في الجامعة.

هم يجمعون المعلومات ثم يصنفونها ويفرزونها، ثم يقومون بتحليلها، مستخدمين الطرق الإحصائية، ومستعينين بخبراء علم النفس والاجتماع والتاريخ، ويقدمونها للمسئولين في الأمن والجيش، ويتصرفون معنا بناء عليها، وعند وقوع أي إخفاق، وهذا حدث كثيرا، فإنهم يعمدون إلى التعمق أكثر في جمع المعلومات والتدقيق بها وتحليلها، واستخلاص العبر من الأخطاء بعد تحديد موضعها.

وفي ذات الوقت يبثون في الإعلام أخبارا ومقولات تختلف عن طبيعة دراستهم للظواهر وما بحوزتهم من معلومات وطريقة تحليلهم لها ونواياهم للعمل بناء عليها.

يعرفون ويعرفون ويعرفون عنا سواء من كان مقاوما يتوجب اغتياله أو اعتقاله، أو من يظن أنه في خارج دائرة الاستهداف لأنه ليس مقاوما، فنحن جميعا بنظرهم من الأعداء الواجب هزيمتهم وتدميرهم وتحطيمهم.

وفي مقابل هذا الانكشاف أمامهم، ماذا نعرف نحن عنهم؟ وهل معلوماتنا عنهم صحيحة ودقيقة ؟ وكم أفادتنا ؟ بالطبع نحن لا نمتلك إمكاناتهم الرهيبة، بل نحن في قفص وسجن كبير، ويمكنهم مراقبة كل حركة بل كل نفس في هذا القفص، ولهم منظومة أمنية وعسكرية محصنة تعجز أمامها دول فكيف بشعب أعزل تحت حرابهم؟ هذا صحيح، ولكنه لا يبرر هذا الجهل الذي نراه بأحوالهم بعد هذه السنين الطويلة، خاصة أن هناك ما يمكن معرفته ودراسته بدون جهود مخابراتية بوليسية، وهو مهم ولا يستهان به...وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

يعبر وعد بلفور الذي منحته بريطانيا للحركة الصهيونية، ويقضي بتأسيس وطن قومي لليهود في فلسطين، عن احتقار الإدارة الاستعمارية للشعوب المستعمَرة، والاستخفاف بها، والتعاطي معها بوصفها أملاكا للإمبراطورية تفعل بها ما تشاء، وإذا كان هذا الوعد قد مضى عليه قرن، بوصفه تجسيدا لواحدةٍ من جرائم الإدارة الاستعمارية البريطانية التي ارتكبت جرائم كثيرة في طول العالم وعرضه، في المستعمرات التي سيطرت عليها.
وكان يمكن التقدير أن هذا السلوك الاستعماري بات جزءا من التاريخ، بعد طي صفحة الاستعمار، وأن العالم الحديث يأنف عن تأييد أفعالٍ مع هذا القبيل، أن يمنح بلدٌ مستعمر بلدا يستعمره لغير شعب هذا البلد الذي يقع تحت احتلاله. ولكن يبدو أن هذا السلوك والعقلية الاستعمارية ما زالا "معشّشين" في ثنايا الحكومة البريطانية القائمة، والتي يبدو أنها تحنّ إلى تلك الفترة، لا شيء غير هذا يفسر الفخر البريطاني اليوم بجريمةٍ ارتكبتها الإدارة البريطانية الاستعمارية في فلسطين، سوى هذا الحنين
إنّ ما تقوم به بريطانيا اليوم من احتفال بمرور مائة عام على الوعد/ الجريمة، بوصفه حدثا مشرفا لبريطانيا، يرشّ الملح على الجرح الفلسطيني الذي لا يزال ينزف. فبدلا من تقدّم الحكومة البريطانية اعتذارا عن تاريخها الاستعماري، وعن الجريمة التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني، بتقديم الذريعة التاريخية لسلبه وطنه ومنحه للغير، فهي تحتفل اليوم بدورها الأساس في تحويل الجريمة إلى واقع قائم على الأرض الفلسطينية، والمساهمة الفعالة في إخفاء فلسطين عن الخريطة الجغرافية للمنطقة، لتولد على أنقاضها دولة "إسرائيل" العنصرية.

هذا السلوك الاستعماري البريطاني الذي تسببت بمعاناة تاريخية ما زالت آثارها ماثلة أمام العيون، على اعتبار الفلسطينيين، واللاجئين منهم خصوصا، التجسيد الحي للجريمة الصهيونية التي أسّس لها وعد بلفور، بوصفه تجسيدا للسلوك المنحط للإدارة الاستعمارية.
كما أن الاحتفال بالمناسبة يؤكد أن المنطق الاستعماري نفسه ما زال "يعشش" في ثنايا الحكومة البريطانية التي تشعر بالفخر بهذا المنجز (!)، بدلا من الشعور بالعار للجريمة التي ارتكبتها بحق الشعب الفلسطيني، وما تزال آثارها قائمة. ولا شك أن تصريح رئيسة الوزراء البريطانية، تيريزا ماي، "إننا نشعر بالفخر من الدور الذي لعبناه في إقامة دولة إسرائيل، ونحن بالتأكيد سنحتفل بهذه الذكرى المئوية بفخر"، فهي تحتفل بالجريمة التي ارتكبت بحق الفلسطينيين على حساب آلام ملايين الفلسطينيين، والتي تسببت بها السياسة الاستعمارية البريطانية في فلسطين، بدءا من وعد بلفور، وصولا إلى الاحتفال بمئويته.
أما إشارة ماي إلى أن "علينا أيضا فهم الحساسية الموجودة لدى بعض الناس بسبب وعد بلفور"، فهي إهانة مضاعفة لمعاناة الفلسطينيين على مدى قرن، بداية من التجربة الاستعمارية البريطانية لفلسطين، وصولا إلى إسهامها الكبير في تأسيس دولة "إسرائيل".
تتحدث ماي وكأن ما جرى في فلسطين مجرد حدث تاريخي هامشي، تسبب بـ"حساسية الربيع" لبعضهم، و"بعضهم" تقصد بهم رئيسة الحكومة البريطانية الشعب الفلسطيني، وليس جريمةً كبرى، اقتلع في سياقها شعبا كاملا من بلاده، وتم طرده وتشريده في المنافي، ومنع عودة إلى بيوته، حتى بموجب قرارات للأمم المتحدة، بوصفها عنوان الحقوق في العالم المعاصر. وكأن هذا الحدث لم يؤسّس على أنقاض وطن الفلسطينيين دولة مستوطنين عنصرية اقتلاعية، ما زالت جريمتها مستمرة بحق الفلسطينيين.

الكلام بخفة عن "حساسية" يسببها وعد بلفور، هو استمرار للاحتقار الذي مارسته الإدارة الاستعمارية طويلا، لكنه احتقارٌ مضاعف، لأنه بات يأتي من دولة هزيلة وتابعة في عالم اليوم، ويأتي في عالمٍ يُفترض أنه بات محكوما بحقوق الإنسان والعدالة، وإدانة الجرائم التي ارتكبها الاستعمار بحق الشعوب التي استعمرها.
كان رفض الاعتراف، والاعتذار عن الجرائم التي ارتكبتها الإدارات الاستعمارية بحق الشعوب، موضع تساؤل، عمّا إذا كانت هذه البلدان قد غادرت العقلية الاستعمارية. أما اليوم، فالإدارة البريطانية لا ترفض الاعتراف والاعتذار فحسب، بل هي تحتفل بجرائمها بحق الشعوب الأخرى أيضا، وهي جرائم يمثلها اليوم الاحتفال بمئوية وعد بلفور، بوصفه مبعث فخر لبريطانيا.

لم تكن السياسة الاستعمارية البريطانية بإعطائها وعد بلفور للحركة الصهيونية، تهدف إلى تخفيف معاناة اليهود في أوروبا، بقدر ما كانت تهدف إلى توظيف هذه المعاناة في الحفاظ على مصالح الامبراطورية البريطانية، والتي كانت تدور في المنطقة بشأن قناة السويس، بوصفها الطريق الرئيس إلى المستعمرات البريطانية في آسيا، تحديدا الهند، التي كانت تعد جوهرة التاج البريطاني. وبذلك كان مطلوبا من المشروع الصهيوني في فلسطين، من منظور السياسة الاستعمارية، حماية قناة السويس، بوصفها شريان الحياة الرئيسي للإمبراطورية.
بمعنى آخر، الإدارة الاستعمارية التي لم تكن مشغولة بحقوق الشعوب التي تستعمرها، لم تكن مشغولةً في معاناة اليهود في أوروبا أيضا، وكانت السياسة البريطانية كلها تقوم على أساس التخلص من المشكلة اليهودية في أوروبا، وتصديرها إلى الخارج، وتوظيفها في خدمة المصالح الاستعمارية وحمايتها.
ومن مفارقاتٍ تقوم عليها احتفالية بريطانيا بمئوية وعد بلفور أن الرواية الصهيونية لتأسيس دولة "إسرائيل" تقوم على أساس أن الحركة الصهيونية "حركة تحرّر" أنجزت استقلالها في خوضها الصراع المرير مع الاستعمار البريطاني. أي أن الرواية الصهيونية تعد أن بريطانيا كانت عائقا أمام تحقيق مشروع "الوطن القومي اليهودي" في فلسطين.
يشعر كل فلسطيني اليوم بالإهانة والغضب من تصريحات رئيسة الوزراء البريطانية، ومن الاحتفالات المئوية بوعد بلفور الذي سلبهم وطنهم، وأدخلهم في معاناة منذ قرن لم تنتهِ.
وهذه الإهانة هي استمرار للجريمة الكبرى التي ارتكبتها الإدارة الاستعمارية بمنحها "ما لا تملك، لمن لا يستحق". وتحتقر هذه الاحتفالات آلامي شخصيا بوصفي فلسطينيا، وآلام كل الفلسطينيين الذين كانوا ضحية تأسيس "إسرائيل" على أنقاض وطنهم. وبريطانيا التي لا ترى اليوم جريمتها، والآلام والمعاناة التي تسببت بها للملايين، هي عنوان لانحطاط العالم الحديث.

[align=center][tabletext="width:100%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:90%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:80%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:70%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]

اهلا و مرحبا بكم اخوتي
و الحمد لله الذي الهمني التواجد بينكم
بيوم من الايام كان رسولنا الحبيب وسط مجموعة من الصحابة و معه اسامة بن زيد و حذيفة بن اليمان و لكن كان من وسط الناس ال الرسول معاهم مجموعة من المنافقين الخونة و ال ارادوا قتل رسولنا و ده سبب تسمية حذيفة بن اليمان بانه كاتم سر رسول الله انه الرسول اخبره باسماء المنافقين دول و بعد موت الرسول كان سيدنا ابو بكر لما حد بيموت بينتظر يشوف اذا سيدنا حذيفه يصلي عليه و لا لا عشان مش يصلي على منافق
المهم انه يومها رسولنا الحبيب مشي قبل ما يقتلوه و معاه اسامة بن زيد و حزيفة

و ساله سيدنا حذيفة انه طالما عرفت المنافقين ليه مش قتلتهم؟
رد عليه قاله حتى لا يقولوا قتل محمد اصحابه
فكانت الصورة ال حابب انها توصل عن الاسلام اهم
موقف تاني على النقيد تماما كنت بالجامعة و د/ احمد الجرايحي دخل علينا و هو بيحكي قال انه الدكتور بتاعه بانجلترا قاله انا واثق تماما انه الاسلام هو اقرب دين صحيح موجود على الارض لكن لانه مش بيوصلنا منه غير الارهاب ازاي اتبعه ؟
و على فكرة كان فيه ملحن طلع ع التلفزيون و قال نفس الكلام لكن للاسف مش فاكرة اسم الفيديو كنت جبته
نيجي لقصة ثانية كانت لخبيب بن عدي ده كان صحابي اخدوه المشركين و اسروه طلبوا منه انه يترك الاسلام او يقتلوه لكنه رفض و سالوه اذا يحب انه يكون سيدنا محمد مكانه قال لا اامن و يصاب محمد بشوكة و قبل تنفيذ حكمهم عليه بالصلب و الموت طلب موس عشان يحلق شعره
و هو ماسك الموس جاله طفل صغير من اولاد المشركين ففضل يلاعبه دخلت امه عليه لقيته بيلاعبه فطمنها انه مش ممكن ياذيه حتى وهو معاه الموس لا دا كان ممكن يفدي حياته بيه لكنه رفض حفاظ على صورة المسلمين
و على النقيض انتشرت الفيديوهات دلوقت ال بتسئ للمسلمين
فيه صفحة على الفيس بوك اسمها لافتات احمد مطر الصفحة دي كنت من متابعينها بشدة حتى حصل حوار بيني و بين احد الادمينز فيها
لما افتى بجواز قتل الاطفال و النساء الصهاينة المسلمين
و ال للاسف مشفتش ده ابدا بيحصل بامر من رسولنا او قرانا
قولتله انه السلطان سليم الاول في يوم امر بسبب حروب الصلبيين انه ياما كل المسيحيين بدولته يدخلوا الاسلام او يسيبوا البلد

فجه شيخ الاسلام وقتها و قاله لا يجوز

فباي حق بتقول يجوز
رد انها فتواه و انه مسؤول عنها
و للاسف مقدرتش اخد شوت اسكرين للحوار
ال قصدته اقوله في رسالتي هنا النهارده
انه لازم نحاول و نحافظ على صورة الاسلام
ومش تكون عواطفنا لا بالكره و لا بالحب اقوى من تعاليم دينا

[caution]همسة :_لا ارغب بكلمات شكر لكن كل ما ارجوه منكم هو قراءة ما سيحويه هذا الموضوع و تقديم نقدا او اكمال لمعلومة [/caution]
ت




احبكم كثيرا فارجوكم كونوا بالقرب و ساحاول بشكل يومي مالم يمنعني شئ وضع معلومة يومية

23/1/2018

[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]

[align=center][tabletext="width:100%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:90%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:80%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:70%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]





اهلا بيكم
اشتقت لكم
و لهذه الزاوية كثيرا
و اليكم هذه المشاركة
من كتاب
من مواقف من عظماء المسلمين
عن


عطــــــــــاء بن أبي ربـــــاح رحمه الله تعالى (ت115)


قال تعالى(( إن أكرمكم عند الله أتقاكم، إن الله عليم خبير))

قال صلى الله عليه وآله وسلم: (( لافضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى ))

عبد حبشي مملوك لإمرأة من أهل مكــة، أسود،أعور،أفطس،أشلُّ أعرج. ولكن الملوك كانت تهابه،والخاصة تذعن بين يديه ،والعامة لاتخرج في رأيها عما لديه. لماذا؟ لأنه كان عالما مخلصا وفقيها ثقة ، وإن كانت صفاته البدنية لا تسعفه
فإن العلم قد رفعه:


العلم يبني بيوتـا لا عمـاد لهـاوالجهل يهدم بيوت العزٍّ والكرم


ولذلك كان عبد الملك بن مروان يقول لبنيه: تعلموا العلم ، فإن كنتم سادة فقتم وإن كنتم أوساطا سدتم وإن كنتم سوقة عشتم.

هذا هو عطاء بن أبي رباح، العبد الحبشي الاسود، فقيه مكــــة المكرمــــة وعالمها، الذي ساد بالفقه، وتقدم وفاق بالعلم.

أخذ عن كثير من الصحابة كابي هريرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم.

حج عبد الملك بن مروان فدخل عليه عطاء بن ابي رباح في مكة، فلما بصر به عبد الملك قام إليه وأجلسه معه على السرير وقال له: يا أبا محمد ماحاجتك؟فقال: يا أمير المؤمنين ، اتق الله في حرم الله وحرم رسوله فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أبناء المهاجرين والأنصار ، فإنك بهم جلست هذا المجلس ، واتق الله تعالى في اهل الثغور فإنهم حصن المسلمين، وتفقد أمور المسلمين فإنك وحدك المسؤول عنهم، ولاتغلق بابك دونهم. فقال له: أجل أفعل إن شاء الله تعالى ، ثم نهض عطاء، فأمسك به عبد الملك وقال: يا أبا محمد، إنما سألتنا حاجة لغيرك وقد قضيناها، فما حاجتك أنت؟فقال: مالي على مخلوق حاجة. ثم خرج. فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشـــرف..

وعندما حج الخليفة الوليد بن عبد الملك قال لحاجبه : قف على الباب فإذل مر بك رجل فأدخله علي ليحدثني. فوقف الحاجب على الباب مدة، فمر به عطاء بن أبي رباح وهو لا يعرفه، فقال له ياشيخ ادخل إلى أمير المؤمنين فإنه أمر بذلك ، فدخل عطاء على الوليد وعنده عمر بن عبد العزيز، فلما دنا من الوليد قال: السلام عليك ياوليد، فغضب الوليد وصاح بحاجبه: ويلك أمرتك أن تدخل إلي رجلا يحدثني ويسامرني ،فادخلت إلي رجلا لم يرض أن يسميني بالإسم الذي اختاره الله تعاى لي.
فقال الحاجب: ما مر أحد غيره. فقال الوليد لعطاء: اجلس فجلس وقال: بلغنا ان في جهنم وادي يقال له وادي هبهب، أعده الله تعالى لكل إمام جائر في حكمه،فصعق الوليد من قوله،ووقع على قفاه مغشيا عليه، فقال عمر بن عبد العزيز لعطاء : قتلت أمير المؤمنين. فقبض عطاء على ذراع عمر فغمزه غمزة شديدة وقال له:ياعمر إن الأمر جد فجد ثم قام عطاء وانصرف. قال عمر: مكثت سنة أجد ألم غمزته في ذراعي.

وعندما حج الخليفة سليمان بن عبد الملك سنة 97هـ، طاف وسعى ومعه ولداه غلامان يافعان، وبعد ان انتهى قال لأصحابه: اين صاحبكم عطاء بن أبي رباح؟قالوا: إنه هناك قائم يصلي في الناحية الغربية من المسجد الحرام. فاتجه الخليفة إليه. وجلس عنده هو وابناه، وعطاء قائم يصلي، فلما فرغ من صلاته استغفر وسبح وكبر وحمد الله تعالى كثيراً، عند ذلك اقترب منه سليمان وراح يسأله عن الحج والمناسك، وراح الغلامان يتأملان هذا الرجل الأسود الأفطس الأنف ، المفلفل الشعر، وأبوهما ، وهو أمير المؤمنين جالس منه مجلس التلميذ من الأستاذ، وقد بهرتهما طلاقة حديثه وغزارة علمه. ولما انصرف سليمان وابناه سأله احدهما: من هذا الذي لا يلقي اهتماما بأمير المؤمنين؟ فقال: هذا الذي رأيتموه ورأيتم ذلنا بين يديه هو عطاء بن أبي رباح ، صاحب الفتيا في مكة المكرمة والمسجد الحرام. وما فرغ من قوله حتى سمعوا عامل أمير المؤمنين ينادي بأعلى صوته: يامعشر المسلمين ، لايفتي الناس في هذا المقام إلا عطاء بن أبي رباح ، فإن لم يكن فعبدالله بن أبي نُجيح، عند ذلك قال سليمان لإبنيه: يابني لاتقصروا في طلب العلم فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا الرجل عطاء بن أبي رباح العبد الأسود.

قال عمرو بن دينار أحد التابعين الثقاة: مارأيت مثل عطاء قط ، ومارأيت على عطاء قميصا ولارأيت عليه ثوبا يساوي خمسة دراهم !!

قال عطاء الخراساني: انطلقت مع أبي نريد هشام بن عبد الملك في مكة المكرمة، فإذا بشيخ أسود على حمار عليه قميص دنس ورثٌ، وجبَّةٌ دنسة، وقلنسوة لاطئة، فضحكت وقلت لأبي: من هذا الأعرابي يا أبي؟
فقال أبي: اسكت، هذا سيـد فقهـاء أهـل الحجــاز، هذا عطاء بن أبي رباح، قال هشام:أدخله ومن معه على الفور، قال عطاء الخراساني: فوالله ما دخلنا إلا بسببه.

فلما رآه هشام قال: مرحباً هاهنا، مرحباً هاهنا، وراح يفسح له مجلسه حتى تساوت ركبته بركبة هشام، وكان في مجلس هشام أشراف القوم، والناس يتحدثون، فسكتوا لدخول عطاء بن أبي رباح. وبعد الترحيب به قال أمير المؤمنين هشام: ماحاجتك يا أبامحمد؟ قال عطاء: يا امير المؤمنين، اهل الحرمين أهل الله تعالى وجيران رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، تُقسم فيهم عطياتهم وأرزاقهم. قال هشام: نعم يا غلام اكتب لأهل مكة ولأهل المدينة بعطائين وأرزاقهم لسنة. ثم قال هشام أمن حاجة أخرى يا أبا محمد؟ قال عطاء: نعم يا امير المؤمنين، اهل الحجاز واهل نجد أصل العرب وسادة الإسلام، رد عليهم فضول صدقاتهم. فأجاب هشام نعم اكتب يا غلام بأن ترد صدقاتهم عليهم. هل من حاجة غيرها يا أبا محمد؟ قال عطاء نعم يا أمير المؤمنين، أهل الثغور من وراء بيضتكم، ويقاتلون عدوكم ، لو أجريت لهم أرزاقا تدرها عليهم ، فإنهم إن هلكوا غزيتم قال هشام : نعم، اكتب يا غلام تحمل أرزاقهم إليهم. هل من حاجة غيرها يا ابا محمد؟ قال عطاء نعم يا امير المؤمنين، اهل ذمتكم لايكلفون مالا يطيقون. قال هشام: اكتب يا غلام ألا يحملوا مالا يطيقون. هل من حاجة غيرها؟ قال عطاء: نعم، ياأمير المؤمنين، اتقِ الله في نفسك، فإنك خُلقتَ وحدك، وتحشر وحدك، وتحاسب وحدك، ولا والله ما معك ممن ترى أحد.

فأكبَّ هشام وراح ينتحب ويبكي من شدة ماسمع من شيخ مـــكة وإمامـــها. بينما انصرف الناس في المجلس إلى صمت خاشع ودموع تغسل الذنوب ، وتفكُّر يُمَحِّصُ هذه المعاني العظيمة في حديث إمام مكة المكرمة العظيم.

واستودع عطاء أمير المؤمنين وصحبه الله وخرج، وما أن وصل الباب حتى وجد رجلا من رجال هشام يتبعه وهو يحمل بين يديه كيساً من المال، وقال له: أمير المؤمين أمر لك بهذا. فقال عطاء : قل لأمير المؤمنين:
(( قل لا أسألكم عليه أجراً، إن هو إلا ذكر للعالمين)) . ثم خرج الشيخ بينما وقف رجل هشام مبهوتا، قد اصابته الدهشة ، من موقف هذا الرجل الذي لا تعدل الدنيا عنده جناحَ بعوضة، فهو نسيجٌ وحده.

كان رحمه الله عابداً ناسكاً، من تابعي مكة المكرمة وعلمائها وزهادها، حتى أنه في شيخوخته كان يقوم للصلاة فيقرأ مائتي من سورة البقرة، وهو قائم لا يهتز له بنان.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم(( ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس)) وقد زهد عطاء رحمه الله تعالى في الدنيا فأحبه الله تعالى وحبب به عباده. وزهد فيما عند الناس فأحبه الناس واحترموه.

ولد عطاء بن أبي رباح في اليمن سنة 27هـ في خلافة سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله عنه، ثم انتقل مع والده إلى مكة المكرمة، وفي سنة 115هـ أسلَم الروح إلى بارئها، لتكون مع الصديقين والشهداء والصالحين إن شاء الله تعالى فهنيئاً لك يا عطاء بن أبي رباح، ورحمك الله سبحانه وتعالى.
8/3/2018
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]

[align=center][tabletext="width:100%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:90%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:80%;background-image:url('http://image.blingee.com/images15/content/output/000/000/000/019/171525552_1120864.gif?4');"][cell="filter:;"][align=center]
[align=center][tabletext="width:70%;background-color:black;"][cell="filter:;"][align=center]





اهلا بيكم
اشتقت لكم
و لهذه الزاوية كثيرا
و اليكم هذه المشاركة
من كتاب
من مواقف الكامل في التاريخ
: رمأ باطلخا نب رمع نأ روهشلما حيحصلاو لما قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة أمر بعمل التاريخ،
بوضع التاريخ.
وسبب ذلك أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر: إنّه يزتينا منك كتب ليس لها تاريخ، فجمع عمر الناس
للمشورة، فقال بعضهم: أرّخْ لمبعث النبيّ، صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: لمهاجرة رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فقال عمر: بل نؤرخ لمهاجرة رسول الله، فإن مهاجرته فرق بين الحق والباطل؛ قاله الشعبيّ.
وقال ميمون بن مهران: رفع إلى عمر صكّ محلّه شعبان فقال: أيّ شعبان؟ أشعبان الذي هو آتٍ أم شعبان الذي نحن
فيه؟ ثمّ قال لأصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ضعوا للناس شيئاً يعرفونه، فقال بعضهم: اكتبوا علي
تاريخ الروم فإﻧﻬم يؤرخون من عهد ذي القرنين، فقال: هذا يطول، فقال: اكتبوا على تاريخ الفرس، فقيل: إن
الفرس كلّما قام ملك طرح تاريخ من كان قبله، فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله بالمدينة، فوجدوه
عشر سنين، فكتبوا التاريخ من هجرة رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
نييرس نب دممح لاقو :لاقف رمع لىإ لجر ماق :رمع لاقف أرّخوا، : ما أرّخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر
كذا من سنة كذا، فقال عمر: حسن، فأرّخوا، فاتفقوا على الهجرة ثم قالوا: من أي الشهور؟ فقالوا: من رمضان، ثمّ
قالوا: فالمحرم هو منصرف الناس من حجهم وهو شهر حرام، فأجمعوا عليه.
وقال سعيد بن المسيب: جمع عمر الناس فقال: من أيّ يوم نكتب التاريخ؟ فقال عليّ: من مهاجرة رسول الله، صلى
الله عليه وسلم، وفراقه أرض الشرك، ففعله عمر.
وقال عمرو بن دينار: أوّل من أرّخ يعلى بن أميّة وهو باليمن.
وأمّا قبل الإسلام فقد كان بنو ابراهيم يؤرخون من نار إبراهيم إلى بنيان البيت حين بناه ابراهيم واسماعيل، عليهما
السلام، ثمّ أرّخ بنو اسماعيل من بنيان البيت حتى تفرقوا، فكان كلّما خرج قومٌ من ﺗﻬامة أرخوا بمخرجهم، ومن بقي
بتهامة من بني اسماعيل يؤرخون من خروج سعد وﻧﻬد وجهينة بني زيد من ﺗﻬامة حتى مات كعب بن لؤي وأرّخوا من
موته إلى الفيل، ثمّ كان التاريخ من الفيل حتى أرّخ عمر بن الخطاب من الهجرة، وذلك سنة سبع عشرة أو ثماني
عشرة.
وقد كان كلّ طائفة من العرب تؤرّخ بالحادثات المشهورة فيها، ولم يكن لهم تاريخ يجمعهم، فمن ذلك قول بعضهم:
ها أنا ذا آمل الخلود وقد ... أدرك عقلي مولدي حجرا
وقال الجعديّ:
فمن يك سائ ً لا عني فإني ... من الشبّان أيّام الختان
وقال آخر:
وما هي إلاّ في إزار وعلقة ... بغار ابن همّام على حيّ خثعما
وكلّ واحد أرّخ بحادث مشهور عندهم، فلو كان لهم تاريخ يجمعهم لم يختلفوا في التاريخ، واللّه أعلم.
القول في الزمان
قت برعلاو الزما ُ ن عبارة عن ساعات الليل والنهار، وقد يقال ذلك للطويل والقصير منهما، ول: أتيتك زمان
الصّرام؛ وزمان الصّرام يعني به وقت الصّرام، وكذلك: أتيتك أزمان الحجّاج أمير، ويجمعون الزمان يريدون بذلك
أنّ كلّ وقت من أوقات إمارته زمن من الأزمنة.
القول في جميع الزمان
هرخآ لىإ هلوأ نم
يربج نب ديعس ةياور نم سااختلف الناس في ذلك فقال ابن عبّ عنه: سبعة آلاف سنة.
وقال وهب بن منبّه: ستة آلاف سنة، قال أبو جعفر: والصحيح من ذلك ما دلّ على صحته الخبرُ الذي رواه ابن
عمر عن النبيّ، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (أجلكم في أجل من قبلكم، من صلاة العصر إلى مغرب الشمس).
وروى نحو هذا المعنى أنس وأبو سعيد إلاّ أﻧﻬما قالا إنه قال: إلى غروب الشمس، وبدل صلاة العصر: بعد العصر،
وروى أبو هريرة عن البنيّ، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (بُعثت أنا والساعة كهاتين)، وأشار بالسبابة والوسطى.
وروى نحوه جابر بن سمرة، وأنس، وسهل بن سعد، وبريدة بن الحصيب، والمستورد بن شدّاد، وأشياخ من الأنصار
كلهم عن النبي، صلى الله عليه وسلم.
وهذه أخبار صحيحة.
قال: وقد زعم اليهود أن جميع ما ثبت عندهم على ما في التوراة من لدن خلق آدم إلى الهجرة أربعة آلاف سنة
وست مئة واثنتان وأربعون سنة.
وقالت اليوناينة من النصارى: إن من خلق آدم إلى الهجرة خمسة آلاف سنة وتسع مئة واثنتين وتسعين سنة وشهرًا.
وزعم قائل أن اليهود إنما نقصوا من السنين دفعًا منهم لنبوة عيسى، إذ كانت صفته ومبعثه في التوراة، وقالوا: لم
يأت الوقت الذي في التوراة أن عيسى يكون فيه، فهم ينتظرون بزعمهم خروجه ووقته.
قال: وأحسب أن الذي ينتظرونه ويدّعون صفته في التوراة هو الدجال.
وقالت اﻟﻤﺠوس: إن قدر مدة الزمان من لدن ملك جيومرث إلى وقت الهجرة ثلاثة آلاف ومائة وتسع وثلاثون سنة،
وهم لا يذكرون مع ذلك شيئًا يُعرف فوق جيومرث ويزعمون أنّه هو آدم.
وأهل الأخبار مختلفون فيه، فمن قائل مثل قول اﻟﻤﺠوس، ومن قائل: إنه يسمى بآدم بعد أن ملك الأقاليم السبعة وإنه
حام بن يافث بن نوح، وكان بارًّا بنوح، فدعا له ولذريته بطول العمر، والتمكين في البلاد، واتصال الملك،
فاستجيب له، فملك جيومرث وولده الفرس، ولم يزل الملك فيهم إلى أن دخل المسلمون المدائن وغلبوهم على
ملكهم، ومن قائل غير ذلك؛ كذا قال أبو جعفر.
تلق : قلخ لبق للها قلخ لهو ثمّ ذكر أبو جعفر بعد هذا فصو ً لا تتضمّن الدلالة على حدوث الأزمان والأوقات،
الزمان شيئاً أم لا؟ وعلى فناء العالم وأن لا يبقى إلاّ الله تعالى، وأنّه أحدث كلّ شيء، واستدلّ على ذلك بأشياء
يطول ذكرها ولا يليق ذلك بالتواريخ لا سيما المختصرات منه، فإنه بعلم الأصول أولى، وقد فرغ المتكلّمون منه في
كتبهم فرأينا تركه أولى.
بُرَيْدَة: بضم الباء الموحدة وسكون الياء تحتها نقطتان وآخرها هاء.
القول في ابتداء الخلق وما كان أوله
لع للها ىلص صحّ في الخبر عن رسول الله، يه وسلم، فيما رواه عنه عبادة بن الصامت أنّه سمعه يقول: (إنّ أول ما
خلق الله تعالى القلم، وقال له: اكتب، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن)، وروي نحو ذلك عن ابن عباس.
وقال محمد بن اسحاق: أول ما خلق الله النور والظلمة، فجعل الظلمة لي ً لا أسود، وجعل النور ﻧﻬارًا أبيض مضيئاً،
والأول أصحّ للحديث، وابن اسحاق لم يسند قوله إلى أحد.
واعترض أبو جعفر علي نفسه بما روى سفيان عن أبي هاشم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس أنّه قال: إن اللّه تعالى كان
على عرشه قبل أن يخلق شيئاً، فكان أوّل ما خلق اللّه القلم، فجرى بما هو كائن إلى يوم القيامة؛ وأجاب بأن هذا
الحديث إن كان صحيحًا فقد رواه شعبة أيضًا عن أبي هاشم ولم يقل فيه: إن الله كان على عرشه، بل روى أنّه قال:
أوّل ما خلق الله القلم.
القول فيما خُلِق بعد القلم
ثمّ إنّ الله خلق، بعد القلم وبعد أن أمره فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، سحابًا رقيقًا، وهو الغمام الذي قال فيه
النبيّ، صلى الله عليه وسلم، وقد سأله أبو رزين العقيلي: أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق؟ فقال: في غمام ما تحته
هواء وما فوقه هواء، ثمّ خلق عرشه على الماء، وهو الغمام الذي ذكره الله في قوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
في ظلل من الغمام) قلت: هذا فيه نظر، لأنه قد تقدم أن أوّل ما خلق الله تعالى القلم وقال له: اكتب، فجرى في
تلك الساعة، ثمّ ذكر ي أوّل هذا الفصل أن الله خلق بعد القلم وبعد أن جرى بما هو كائن سحاباً، ومن المعلوم أن
الكتابة لا بدّ فيها من آلة يُكتبُ ﺑﻬا، وهو القلم، ومن شيء يكتب فيه، وهو الذي يعبّر عنه ههنا باللوح المحفوظ،
وكان ينبغي زن يذكر اللوح المحفوظ ثانيًا للقلم، والله أعلم.
ويحتمل أن يكون ترك ذكره لزنه معلوم من مفهوم اللفظ بطريق الملازمة. ثمّ اختلف العلماء فيمن خلق الله بعد
الغمام، فروى الضحاك بن مزاحم عن ابن عبّاس: أول ما خلق الله العرش، فاستوى عليه، وقال آخرون: خلق الله
الماء قبل العرش، وخلق العرش فوضعه على الماء؛ وهو قول أبي صالح عن ابن عباس، وقول ابن مسعود، ووهب بن
منبه.
وقد قيل: إن الذي خلق الله تعالى بعد القلم الكرسي، ثم العرش، ثم الهواء، ثم الظلمات، ثم الماء فوضع العرش عليه.
قال: وقول من قال: إن الماء خلق قبل العرش، أولي بالصواب لحديث أبي رزين عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
وقد قيل: إن الماء كان على متن الريح حين خلق العرش؛ قاله سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، فإن كان كذلك فقد
خلقا قبل العرش.
وقال غيره: إن الله خلق القلم قبل أن يخلق شيئاً بألف عام.
واختلفوا أيضًا في اليوم الذي ابتدأ الله تعالى فيه خلق السموات والأرض، فقال عبد الله بن سلام، وكعب،
والضحاك، ومجاهد: ابتداء الخلق يوم الأحد.
وقال محمد بن اسحاق: ابتداء الخلق يوم السبت، وكذلك قال أبو هريرة.
واختلفوا أيضًا فيما خََلقَ كلّ يوم، فقال عبد الله بن سلام: إن الله تعالى بدأ الخلق يوم الأحد، فخلق الأرضين يوم
الأحد والاثنين، وخلق الأقوات والرواسي في الثلاثاء والأربعاء، وخلق السموات يوم الخميس والجمعة، ففرغ آخر
ساعة من الجمعة فخلق فيها آدم، عليه السلام، فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة.
ومثله قال ابن مسعود وابن عبّاس من رواية أبي صالح عنه، إلاّ أنّهما لم يذكرا خلق آدم ولا الساعة.
وقال ابن عبّاس من رواية عليّ بن أبي طلحة عنه: إنّ الله تعالى خلق الأرض بأقواﺗﻬا من غير أن يدحوها، ثمّ استوى
إلى السماء فسوّاهنّ سبع سموات، ثمّ دحا الأرض بعد ذلك، فذلك قوله تعالى (والأرض بعد ذلك دحاها)
٣٠ وهذا القول عندي هو الصواب. : النازعات: ٧٩
هنع ةمركع ةياور نم ًاضيأ ساوقال ابن عبّ : إنّ الله تعالى وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا
بألفي عام، ثمّ دُحيت الأرض من تحت البيت، ومثله قال ابن عمر.
وروى السّديّ عن أبي صالح، وعن أبي مالك عن ابن عبّاس، وعن مُرّة الهمداني وعن ابن مسعود في قوله تعالى: (هو
٢٩ ، قال: إن الله عز : الذي خلق لكم ما في الأرض جميعًا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات) البقرة: ٢
وجل كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئاً مما خلق قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخاناً، فارتفع
فوق الماء، فسما عليه، فسمّاه سماءً، ثمّ أيبس الماء فجعله أرضًا واحدًة، ثمّ فتقها فجعلها سبع أرضين في يومين: يوم
الأحد ويوم الأثنين، فخلق الأرض على حوت، والحوت النون الذي ذكره الله تعالى في القرآن في قوله: (ن والقلم)
١، والحوت في الماء على ظهر صفاة، والصفاة على ظهر ملك، والملك على صخرة، والصخرة في : القلم: ٦٨
الريح، وهي الصخرة التي ذكرها لقمان ليست في السماء ولا في الأرض، فتحرك الحوتُ، فاضطربت وتزلزلت
الأرض، فأرسى عليها الجبال فقرّت، والجبال تفخر على الأرض، فذلك قوله تعالى: (وجعلنا في الأرض رواسي أن
تميد بكم)، قال ابن عباس والضحاك ومجاهد وكعب وغيرهم: كل يوم من هذه الأيام الستة التي خلق الله فيها
السماء والأرض كألف سنة.
قلت: أما ما ورد في هذه الأخبار من أن الله تعالى خلق الأرض في يوم كذا والسماء في يوم كذا، فإنما هو مجاز، وإلا
فلم يكن ذلك الوقت أيام وليال، لأن الأيام عبارة عما بين طلوع الشمس وغروﺑﻬا، والليالي عبارة عما بين غروﺑﻬا
وطلوعها، ولم يكن ذلك الوقت سماء ولا شمس، وإنما المراد به أنه خلق كل شيء بمقدار يوم، كقوله تعالى: (ولهم
٦٢ وليس في الجنة بكرة وعشىً. : رزقهم فيها بكرًة وعشيًّا) مريم: ١٩
سلام: والدُ عبد الله، بتخفيف اللام.
القول في الليل والنهار
هبحاص لبق قلخ امأيّه
قد ذكرنا ما خلق الله تعالى من الأشياء قبل خلق الأوقات، وأن الأزمنة والأوقات إنما هي ساعات الليل والنهار،
وأن ذلك إنما هو قطع الشمس والقمر درجات الفلك.
فلنذكر الآن بأيّ ذلك كان الابتداء، أبالليل أم بالنهار؟ فإن العلماء اختلفوا في ذلك، فإن بعضهم يقول: إنّ الليل
خُلق قبل النهار؛ ويستدلّ على ذلك بأن النهار من نور الشمس فإذا غابت الشمس جاء الليل فبان بذلك أن
النهار، وهو النور، وارد على الظلمة التي هي الليل، وإذا لم يرد نور الشمس كان الليل ثابتًا، فدّلّ ذلك على أنّ
الليل هو الأوّل؛ وهذا قول ابن عباس.
وقال آخرون: كان النهار قبل الليل، واستدلّوا بأن الله تعالى كان ولا شيء معه، ولا ليل ولا ﻧﻬار، وأن نوره كان
30/3/2018
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]
[/align][/cell][/tabletext][/align]