| ~{فعاليات منتديات وهج الذكرى}~ | |
|
|
|
|
|
|||||||
| نفحــات ايمانيـة يختص بالمواضيع الاسلامية العامة على منهج أهل السنة والجماعة |
 |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
10-24-2018
|
#63 | |
|
هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( الخاتمة )
[frame="1 10"]      أن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ يَحْمَدُ اللَّهَ، وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: (مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلَا هَادِيَ لَهُ إِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَكُلُّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ ثُمَّ يَقُولُ: بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ...... وَكَانَ إِذَا ذَكَرَ السَّاعَةَ احْمَرَّتْ وَجْنَتَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ كَأَنَّهُ نَذِيرُ جَيْشٍ رواه (مسلم، أبو داود، النسائي ، ابن ماجه، أحمد، الدارمي ) اما بعد اخوتنا الكرام اخواتنا الفضليات مُتتبعي خطوط قلمي المحترمين في هذه السلسلة العقائدية كنت قد سألت سؤال مهم لأستفتاح هذا البحث ليكون عنوانه ذي شقين ... والاجابة عليه سيكون هدفه وبيانه وهو هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل الضلال والتحريف ...؟ فيعد أن عرفنا وفهمنا أن ديننا الحنيف لايقبل القسمة على أثنين إما دين كامل أرتضاه الله لنا ليكون المنهج القويم والتشريع السليم الذي أتى به رسولنا الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) في إ تباع سُنته وسُنة أصحابه الكرام ( رضوان الله تعالى عليهم ) تنفيذا لقول الله عز وجل في كتابه العزيز: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) المائدة 3 وإمّا دين تم تبديله وإدخال البِدع والتأويلات والتحريفات على منهجه وطريقته المُثلى التى أتى بها الله عزوجل وبينها وشرحها وأوصلها رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ففي قول الله عزوجل على أن الدين أكتمل وتمت نعمائه سبحانه وتعالى وأرتضاه لنا في أن يكون الاسلام هو الدين ولا دين غيره وحينما يقول الله سبحانه وتعالى أن الدين اكتمل فيعني بذلك أن المهمة التى أوكلها لرسوله الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) في توصيل ونشر الأمانة وهو الدين قد تم تبليغها وأنها أكتملت وأصبحت تشريع متكامل غير منقوص وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أدى الامانة بتوصيل الرسالة ونشرها والدعوة لها والجهاد من أجلها وحينما امر الله سبحانه وتعالى رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وأمره بتليغ رسالته في قوله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ( المائدة 67 وعندما قال عزوجل في الاية 3 من سورة المائدة ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتتمتم عليكم نعمتي .......) فأننا نعلم أن الله يعني في آياته الكريمة أن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) قد أدى الأمانة ونصح الامة وبلغ الرسالة وإلاّ كيف يقول الله عزو وجل ( اليوم أكملت لكم ...) عن دين لم تكتمل فصوله ولا تشريعاته .... لذلك فلا نقصان في تبليغها ولا تأجيل في أستكمالها حتى ياتي من بعده ممن يقول أن الدين لم يكتمل مثل الروافض والفِرق الاخرى وأنه هناك أنبياء أخرون لم ياتوا بعد لأستكمال الدين وهناك من الفِرق التى بدلت وغيرت اصول التشريع لأعتقاداتها الفاسدة بأنها اضافت اصلاحات للدين وكأن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لم يبلغ ما أمره الله به فكيف يأتي من بعده صلى الله عليه وسلم ويتهمه بالتقصير في أداء الأمانة فترتب على ذلك عدم اكتمال الدين وان الرسالة لم تصل مكتملة وكامل منهجها وتشريعاتها وأنه لابد من أن يتم جبر الكسر واكمال مانقص بشتى الطرق والوسائل والبِدع والضلالات بالتاويلات والتحريفات والهرطقات والعلوم الكلامية التى أتت لتٌبديل وتُحريف وتُضلِيل العقول والفِطر السليمة التى إستقبلت الدين وتشريعاته من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ومن فهم وعمل صحابته له فلم يحدث هذا الأمر مع صحابته الكرام ( رضوان الله تعالى عليهم ) ولا في زمنهم ولكن حدث التأويل والتحريف والهرطقة والفلسفة عند انتشار الاسلام وكثرة التراجم من عدة لغات اما للعربية أو العكس ، فتعرف أهل الكلام على أساسات جديدة في فهم التشريعات فأستعملوا العقل وتركوا النقل واستعانوا بالتفاسير اللغوية وتركوا التسليم بما أنزله الله على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) فتكونت في الإسلام المذاهب الكلامية مثل وغيرها. ويعود سبب لجوء المسلمين إلى علم الكلام لظهور الآراء المبتدعة في أواخر القرن الثاني والقرن الثالث من الهجرة خصوصاً في المسائل ( الإيمانية) العقائدية مثل التشبيه والتجسيم وغيرها من المقالات. وفي بداية القرن الثاني للهجرة ظهر الكثير من الشخصيات الفكرية التي أثارت الجدل بين المسلمين مثل غيلان الدمشقي ومعبد الجهني اللذان دافعا عن اختيار الإنسان وحريته مقابل التيار الجبري الذي أدعى أنه لا دخل للإنسان في اختياره لعمله، والذين كان أبرزهم الجهم بن صفوان الذي دعا إلى جانب عقيدة الجبر إلى تأويل آيات الصفات كلها والجنوح إلى التنزيه البحت ونفى أن يكون لله صفات زائدة عن ذاته، وقال أيضا باستحالة رؤية الله في يوم القيامة وذهب أيضاً إلى خلق القرآن وبذلك يكون الجهم بن صفوان من أوائل من استخدموا المنهج العقلي في تفسير العقائد الدينية يرى كثير من الباحثين المسلمين أن المعتزلة هم الذين أوجدوا علم الكلام في الإسلام بسلاح خصومهم في الدين، فجعلوا مصادر التشريع أو التلقي لديهم هو أقوال علماء الكلام والجدليون فأدخلوا في الدين مالم يكن موجوداَ ..... فتعدوا على الذات العليا بتوصيفات في الاسماء والصفات فعطلوا مالم تستدكهم عقولهم الناقصة في فهم الغيبيات ...فنسخوا واستعانوا بأهل الفكر الذين يعبدون ماتقوله عقولهم وتراجمهم فحادوا عن الطريق القويم ومن هنا ظهرت البِدع والضلالات والسفسطة الكلامية واخرون اضافوا للدين عقائد جديدة ما أنزل الله بها من سلطان ولم يقلها أو يفعلها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وحجتهم في ذلك أنهم يقولون لابأس بالزيادة فلن تضر وقد أجمع علماء الأمة من السلف الصالح أن من يقول مالم يقوله أويفعله الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ولم يفعله صحابته الكرام ولا التابعين لهم ويعتقد بذلك فقد كذّب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأتهمه بأنه لم يبلغ الرسالة ولم يؤدي الامانة وانه ترك الامة تخوض في بِرك التشرذم والانقسام من أعتقد ذلك بأن الدين ناقص وأن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) لم يُبلغ الرسالة كاملة فقد كفر ......لماذا كفر ....؟ لانه عارض ورفض قول الله سبحانه وتعالي : اليوم اكملت لكم دينكم واتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وأنه أعتقد أن الدين لم يكتمل ويحتاج لترميم ...!!!! فليس بعد الكمال الا النقصان..... والأجابة على سؤالي الذي استفتحت المقال به هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف...؟ أقول نعم اللهم أجعلنا ممن يعملون بمقتضي أهل السُنة والجماعة اذا عملنا بهذا القول وهذا المعتقد وهذا الفكر وهذا المنهج والذي يتلخص في الآتي : فأهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذين أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عنهم بأنهم يسيرون على طريقته وأصحابه الكرام دون انحراف ؛ فهم أهل الإسلام المتبعون للكتاب والسنة ، المجانبون لطرق أهل الضلال . كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره . وقد سموا " أهل السنة " لاستمساكهم واتباعهم لسنة النبي ( صلى الله عليه وسلم ). وسموا بالجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم في إحدى روايات الحديث السابق : " هم الجماعة " . ولأنهم جماعة الإسلام الذي اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين، وتابعوا منهج أئمة الحق ولم يخرجوا عليه في أي أمر من أمور العقيدة . وهم أهل الأثر أو أهل الحديث أو الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية. أصول عقيدة أهل السنة والجماعة: • هي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق ولذلك فإن قواعد وأصول أهل السنة الجماعة في مجال التلقي والاستدلال تتمثل في الآتي: ـ مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف الصالح. ـ كل ما ورد في القرآن الكريم هو شرع للمسلمين وكل ما صَحَّ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب قبوله وإن كان آحادًا ـ المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص التي تبينها، وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم. ـ أصول الدين كلها قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأحد تحت أي ستار، أن يحدث شيئًا في الدين زاعمًا أنه منه. ـ التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرًا وباطنًا فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس موهوم ولا إمام ولا غير ذلك. ـ العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ولا تعارض قطعيًّا بينهما وعند توهم التعارض يقدم النقل على العقل. ـ يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية. ـ العصمة ثابتة لرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة ، أما آحادها فلا عصمة لأحد منهم، والمرجع عند الخلاف يكون للكتاب والسنة مع الاعتذار للمخطئ من مجتهدي الأمة. ـ الرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة والفراسة الصادقة حق وهي كرامات ومبشرات ـ بشرط موافقتها للشرع ـ غير أنها ليست مصدرًا للعقيدة ولا للتشريع. ـ المراء في الدين ( المجادلة ) مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة، ولا يجوز الخوض فيما صح النهي عن الخوض فيه. ـ يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد، ولا ترد البدعة ببدعة ولا يقابل الغلو بالتفريط ولا العكس. ـ كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار. • التوحيد العلمي الاعتقادي: ـ الأصل في أسماء الله وصفاته: إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من غير تمثيل ولا تكييف ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله ( صلى الله عليه وسلم) من غير تحريف ولا تعطيل كما قال تعالى: (ليس كمِثْلِه شيءٌ وهو السميع البصير) مع الإيمان بمعاني ألفاظ النصوص، وما دلّت عليه. ـ الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً، وأما تفصيلاً، فبما صحّ به الدّليل من أسمائهم وصفاتهم، وأعمالهم بحسب علم المكلف. ـ الإيمان بالكتب المنزلة جميعها، وأن القرآن الكريم أفضلها، وناسخها، وأن ما قبله طرأ عليه التحريف، وأنه لذلك يجب إتباعه دون ما سبقه. ـ الإيمان بأنبياء الله، ورسله ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر، ومن زعم غير ذلك فقد كفر. ـ الإيمان بانقطاع الوحي بعد محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين، ومن اعتقد خلاف ذلك كَفَر. ـ الإيمان باليوم الآخر، وكل ما صح فيه من الأخبار ، وبما يتقدمه من العلامات والأشراط. ـ الإيمان بالقدر، خيره وشره من الله تعالى، وذلك بالإيمان بأن الله تعالى علم ما يكون قبل أن يكون وكتب ذلك في اللوح المحفوظ، وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، فلا يكون إلا ما يشاء، والله تعالى على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء، فعال لما يريد. ـ الإيمان بما صحّ الدليل عليه من الغيبيات، كالعرش والكرسي، والجنة والنار، وغيرها دون تأويل شيء من ذلك. ـ ونعيم القبر وعذابه، والصراط والميزان، ــ الإيمان بشفاعة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وشفاعة الأنبياء والملائكة، والصالحين، وغيرهم يوم القيامة. كما جاء تفصيله في الأدلة الصحيحة. ـ رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة وفي المحشر حقّ، ومن أنكرها أو أوَّلها فهو زائغ ضال، وهي لن تقع لأحد في الدنيا. ـ كرامات الأولياء والصالحين حقّ، وليس كلّ أمر خارق للعادة كرامة، بل قد يكون استدراجًا. وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين، والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة، أو عدمها. ـ المؤمنون كلّهم أولياء الرحمن، وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر إيمانه . • التوحيد الإرادي الطلبي (توحيد الألوهية(. ـ الله تعالى واحد أحد، لا شريك له في ربوبيته ، وألوهيته، وأسمائه، وصفاته وهو رب العالمين المستحق وحده لجميع أنواع العبادة. ـ صرف شيء من أنواع العبادة كالدعاء، والاستغاثة، والاستعانة، والنذر، والذبح، والتوكل، والخوف، والرجاء، والحبّ، ونحوها لغير الله تعالى شرك أكبر، أيًّا كان المقصود بذلك، ملكًا مُقرّبًاً، أو نبيًّا مرسلاً، أو عبدًا صالحًا، أو غيرهم. ـ من أصول العبادة أن الله تعالى يُعبد بالحبّ والخوف والرجاء جميعًا، وعبادته ببعضها دون بعض ضلال. ـ التسليم والرضا والطاعة المطلقة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والإيمان بالله تعالى حَكَمًا من الإيمان به ربًّا وإلهًا فلا شريك له في حكمه وأمره . وتشريع ما لم يأذن به الله، والتحاكم إلى الطاغوت واتباع غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم وتبديل شيء منها كفر و من زعم أن أحدًا يسعه الخروج عنها فقد كفر. ـ الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر، وقد يكون كفرًا دون كفر. فالأول كتجويز الحكم بغير شرع الله أو تفضيله على حكم الله ، أو مساواته به ، أو إحلال ( القوانين الوضعية ) بدلا عنه . والثاني العدول عن شرع الله، في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع الله. ـ تقسيم الدين إلى حقيقة يتميز بها الخاصة وشريعة تلزم العامة دون الخاصة، وفصل السياسة أو غيرها عن الدين باطل؛ بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة أو سياسة أو غيرها، فهو إما كفر وإما ضلال، بحسب درجته. ـ لا يعلم الغيب إلا الله وحده، واعتقاد أنّ أحدًا غير الله يعلم الغيب كُفر، مع الإيمان بأن الله يُطْلع بعض رسله على شيء من الغيب. ـ اعتقاد صدق المنجمين والكهان كفر وإتيانهم والذهاب إليهم كبيرة ـ الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يُقرّب إلى الله تعالى من الطاعات المشروعة. ـ والتوسل ثلاثة أنواع: 1 ـمشروع: وهو التوسل إلى الله تعالى، بأسمائه وصفاته، أو بعمل صالح من المتوسل، دعاء الحي الصالح. 2 ـبدعي: وهو التوسل إلى الله تعالى بما لم يرد في الشرع، كالتوسل بذوات الأنبياء، والصالحين ، أو جاههم، أو حقهم، أو حرمتهم، ونحو ذلك. 3 ـشركي: وهو اتخاذ الأموات وسائط في العبادة، ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم والاستعانة بهم ونحو ذلك. ـ البركة من الله تعالى، يَخْتَصُّ بعض خلقه بما يشاء منها، فلا تثبت في شيء إلا بدليل . وهي تعني كثرة الخير وزيادته، أو ثبوته لزومه. والتبرك من الأمور التوقيفية، فلا يجوز التبرك إلا بما ورد به الدليل. ـ أفعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة أنواع: 1 ـمشروع: وهو زيارة القبور لتذكّر الآخرة، وللسلام على أهلها، والدعاء لهم. 2 ـبدعي يُنافي كمال التوحيد، وهو وسيلة من وسائل الشرك، وهو قصد عبادة الله تعال ى والتقرب إليه عند القبور، أو قصد التبرك بها، أو إهداء الثواب عندها، والبناء عليها، وتجصيصها وإسراجها، واتخاذها مساجد، وشدّ الرّحال إليها، ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه، أو مما لا أصل له في الشرع. 3 ـشركيّ ينافي التوحيد، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القبر، كدعائه من دون الله، والاستعانة والاستغاثة به، والطواف، والذبح، والنذر له، ونحو ذلك. ـ الوسائل لها حكم المقاصد، وكل ذريعة إلى الشرك في عبادة الله أو الابتداع في الدين يجب سدّها، فإن كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة . • الإيمان: ـ الإيمان قول، وعمل، يزيد، وينقص ، فهو: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح. فقول القلب: اعتقاده وتصديقه، وقول اللسان: إقراره. وعمل القلب: تسليمه وإخلاصه، وإذعانه، وحبه وإرادته للأعمال الصالحة. وعمل الجوارح: فعل المأمورات، وترك المنهيات. ـ مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان، فهو في الدنيا مؤمن ناقص الإيمان ، وفي الآخرة تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه والموحدون كلهم مصيرهم إلى الجنة وإن عذِّب منهم بالنار من عذب، ولا يخلد أحد منهم فيها قط. ـ لا يجوز القطع لمعيَّن من أهل القبلة بالجنة أو النار إلا من ثبت النص في حقه. ـ الكفر من الألفاظ الشرعية وهو قسمان أكبر مخرج من الملة، وأصغر غير مخرج من الملة ويسمى أحيانًا بالكفر العملي. ـ التكفير من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة، فلا يجوز تكفير مسلم بقول أو فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك، ولا يلزم من إطلاق حكم الكفر على قول أو فعل ثبوت موجبه في حق المعيَّن إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع. والتكفير من أخطر الأحكام فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم ، ومراجعة العلماء الثقات في ذلك • القرآن والكلام: القرآن كلام الله (حروفه ومعانيه) مُنزل غير مخلوق؛ منه بدأ؛ وإليه يعود، وهو معجز دال على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم. ومحفوظ إلى يوم القيامة. • القدر: من أركان الإيمان، الإيمان بالقدر خيره وشره، من الله تعالى، ويشمل: ـ الإيمان بكل نصوص القدر ومراتبه؛ (العلم، الكتابة، المشيئة، الخلق)، وأنه تعالى لا رادّ لقضائه، ولا مُعقّب لحكمه. ـ هداية العباد وإضلالهم بيد الله، فمنهم من هداه الله فضلاً. ومنهم من حقت عليه الضلالة عدلاً. ـ العباد وأفعالهم من مخلوقات الله تعالى، الذي لا خالق سواه، فالله خالقٌ لأفعال العباد ، وهم فاعلون لها على الحقيقة. ـ إثبات الحكمة في أفعال الله تعالى، وإثبات الأسباب بمشيئة الله تعالى. • الجماعة والإمامة: ـ الجماعة هم أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم)، والتابعون لهم بإحسان، المتمسكون بآثارهم إلى يوم القيامة وهم الفرقة الناجية. ـ وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة، وإن أخطأ في بعض الجزئيات. ـ لا يجوز التفرّق في الدين ، ولا الفتنة بين المسلمين ، ويجب ردّ ما اختلف فيه المسلمون إلى كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح. ـ من خرج عن الجماعة وجب نصحه، ودعوته، ومجادلته بالتي هي أحسن، وإقامة الحجة عليه، فإن تاب وإلا عوقب بما يستحق شرعًا. ـ إنما يجب حمل الناس على الجُمَل الثابتة بالكتاب، والسنة، والإجماع ، ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالأمور الدقيقة، والمعاني العميقة. ـ الأصل في جميع المسلمين سلامة القصد المعتقد، حتى يظهر خلاف ذلك والأصل حمل كلامهم على المحمل الحسن ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلّف التأويلات له. ـ الإمامة الكبرى تثبت بإجماع الأمة ، أو بيعة ذوي الحل والعقد منهم ومن تغلّب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف، ومناصحته، وحرم الخروج عليه إلا إذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان .وكانت عند الخارجين القدرة على ذلك . ـ الصلاة والحج والجهاد واجبة مع أئمة المسلمين وإن جاروا. ـ يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا، أو الحمية الجاهلية وهو من أكبر الكبائر وإنما يجوز قتال أهل البدعة والبغي، وأشباههم، إذا لم يمكن دفعهم بأقل من ذلك وقد يجب بحسب المصلحة والحال. ـ الصحابة الكرام كلهم عدول، وهم أفضل هذه الأمة والشهادة لهم بالإيمان والفضل أصل قطعي معلوم من الدين بالضرورة، ومحبّتهم دين وإيمان، وبغضهم كفر ونفاق، مع الكفّ عما شجر بينهم، وترك الخوض فيما يقدح في قدرهم. وأفضلهم أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، وهم الخلفاء الراشدون. وتثبت خلافة كل منهم حسب ترتبيهم. ـ من الدين محبة آل بيت رسول ( الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتولّيهم، وتعظيم قدر أزواجه ـ أمهات المؤمنين، ومعرفة فضلهن، ومحبة أئمة السلف، وعلماء السنة والتابعين لهم بإحسان ومجانبة أهل البدع والأهواء. ـ الجهاد في سبيل الله ذورة سنامِ الإسلام وهو ماضٍ إلى قيام الساعة. ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الإسلام. وأسباب حفظ جماعته، وهما يجبان بحسب الطاقة، والمصلحة معتبرة في ذلك. أهم خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة • أهل السنة والجماعة (*) هم الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة وكما أن لهم منهجًا اعتقاديًّا فإن لهم أيضًا منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم فيه كل أمر يحتاجه كل مسلم لأن منهجهم هو الإسلام الشامل الذي شرعه النبي ( صلى الله عليه وسلم ). وهم على تفاوت فيم ا بينهم، لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منها: ـ الاهتمام بكتاب الله: حفظًا وتلاوة، وتفسيرًا والاهتمام بالحديث: معرفة وفهمًا وتمييزًا لصحيحه من سقيمه، (لأنهما مصدرا التلقي)، مع إتباع العلم بالعمل. ـ الدخول في الدّين كله، والإيمان بالكتاب كله، فيؤمنون بنصوص الوعد، ونصوص الوعيد، وبنصوص الإثبات، ونصوص التنزيه ويجمعون بين الإيمان بقدر الله، وإثبات إرادة العبد، ومشيئته وفعله، كما يجمعون بين العلم والعبادة، وبين القُوّة والرحمة، وبين العمل مع الأخذ بالأسباب وبين الزهد. ـ الإتباع، وترك الابتداع، والاجتماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين. ـ الإقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول، المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم، ومجانبة من خالف سبيلهم. ـ التوسط: فَهُمْ في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو وفرق التفريط، وهم في الأعمال والسلوك وسط بين المُفرطين والمفرِطين. ـ الحرص على جمع كلمة المسلمين على الحقّ وتوحيد صفوفهم على التوحيد والإتباع، وإبعاد كل أسباب النزاع والخلاف بينهم. ـ ومن هنا لا يتميزون عن الأمة في أصول الدين باسم سوى السنة والجماعة، ولا يوالون ولا يعادون، رابطة سوى الإسلام والسنة. ـ يقومون بالدعوة إلى الله الشاملة لكل شيء في العقائد والعبادات وفي السلوك والأخلاق وفي كل أمور الحياة وبيان ما يحتاجه كل مسلم كما أنهم يحذرون من النظرة التجزيئية للدين فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمو ر العقائد والأمور الفرعية ويعلمون أن وسائل الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظه ر ما دام مشروعًا. والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر بما يوجبه الشرع، والجهاد وإحياء السنة، والعمل لتجديد الدين وإقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة ويحذرون من التحاكم إلى الطاغوت أو إلى غير ما أنزل الله ـ الإنصاف والعدل: فهم يراعون حق الله ـ تعالى ـ لا حقّ النفس أو الطائفة، ولهذا لا يغلون في مُوالٍ ، ولا يجورون على معاد، ولا يغمطون ذا فضل فضله أيًّا كان، ومع ذلك فهم لا يقدسون الأئمة والرجال على أنهم معصومون وقاعدتهم في ذلك: كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا عصمة إلا للوحي وإجماع السلف. ـ يقبلون فيما بينهم تعدد الاجتهادات في بعض المسائل التي نقل عن السلف الصالح النزاع فيها دون أن يُضل المخالف في هذه المسائل فهم عالمون بآداب الخلاف التي أرشدهم إليها ربهم جلّ وعلا ونبيهم صلى الله عليه وسلم. ـ يعتنون بالمصالح والمفاسد ويراعونها، ويعلمون أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتعطيل المفاسد وتقليلها، حيث درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. موقف أهل السُنة والجماعة من الفتن ـ أن لهم موقفًا من الفتن عامة: ففي الابتلاء يقومون بما أوجب الله تعالى تجاه هذا الابتلاء. ـ وفي فتنة الكفر يحاربون الكفر ووسائله الموصلة إليه بالحجة والبيان والسيف والسنان بحسب الحاجة والاستطاعة. ـ وفي الفتنة يرون أن السلامة لا يعدلها شيء والقعود أسلم إلا إذا تبين لهم الحق وظهر بالأدلة الشرعية فإنهم ينصرونه ويعينونه بما استطاعوا. ـ يرون أن أصحاب البدع متفاوتون قربًا وبعدًا عن السنة فيعامل كل بما يستحق ومن هنا انقسمت البدع إلى: بدع لا خلاف في عدم تكفير أصحابها مثل المرجئة والشيعة المفضلة وبدع هناك خلاف في تكفير أو عدم تكفير أصحابها مثل الخوارج والروافض ، وبدع لا خلاف في تكفير أصحابها بإطلاق مثل الجهمية المحضة. ـ يفرقون بين الحكم المطلق على أصحاب البدع عامة بالمعصية أو الفسق أو الكفر وبين الحكم على المعين حتى يبين له مجانبة قوله للسنة وذلك بإقامة الحجة وإزالة الشبهة. ـ ولا يجوزون تكفير أو تفسيق أو حتى تأثيم علماء المسلمين لاجتهاد خاطئ أو تأويل بعيد خاصة في المسائل المختلف فيها. ـ يفرقون في المعاملة بين المستتر ببدعته والمظهر لها والداعي إليها. ـ يفرقون بين المبتدعة من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبين من عُلم كفره بالاضطرار من دين الإسلام كالمشركين وأهل الكتاب وهذا في الحكم الظاهر على العموم مع علمهم أن كثيرًا من أهل البدع منافقون وزنادقة في الباطن. ـ يقومون بالواجب تجاه أهل البدع ببيان حالهم، والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدع بما يوجبه الشرع من ضوابط. ـ يصلون الجمع والجماعات والأعياد خلف الإمام مستور الحال ما لم يظهر منه بدعة أو فجور فلا يردون بدعة ببدعة. ـ لا يُجٍوزون الصلاة خلف من يظهر البدعة أو الفجور مع إمكانها خلف غيره، وإن وقعت صحت، ويُؤَثِّمون فاعلها إلا إذا قُصد دفع مفسدة أعظم، فإن لم يوجد إلا مثله، أو شرّ منه جازت خلفه ولا يجوز تركها، ومن حُكِمَ بكفره فلا تصح الصلاة خلفه. ـ فِرقُ أهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار، وحكمهم حكم عامة أهل الوعيد، إلا من كان منهم كافرًا في الباطن. ـ والفرق الخارجة عن الإسلام كُفّار في الجملة، وحكمهم حكم المرتدين. • ولأهل السنة والجماعة أيضًا منهج شامل في تزكية النفوس وتهذيبها، وإصلاح القلوب وتطهيرها، لأن القلب عليه مدار إصلاح الجسد كله وذلك بأمور منها: ـ إخلاص التوحيد لله تعالى والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص الإيمان أو ينقصه من أصله. ـ التعرف على الله جل وعلا بفهم أسمائه الحسنى وصفاته العلى ومدارستها وتفهم معانيها والعمل بمقتضياتها؛ لأنها تورث النفس الحب والخضوع والتعظيم والخشية والإنابة والإجلال لله تعالى . ـ طاعة الله ورسوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة مع العناية بالذكر وتلاوة القرآن الكريم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصيام وإيتاء الزكاة وأداء الحج والعمرة وغير ذلك مما شرع الله تعالى. ـ اجتناب المحرمات والشبهات مع البعد عن المكروهات. ـ البعد عن رهبانية النصرانية والبعد عن تحريم الطيبات والبعد عن سماع المعازف والغناء وغير ذلك. ـ يسيرون إلى الله تعالى بين الخوف والرجاء ويعبدونه تعالى بالحب والخوف والرجاء • ومن أهم سماتهم: التوافق في الأفهام، والتشابه في المواقف، رغم تباعد الأقطار والأعصار، وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي. ـ الإحسان والرّحمة وحسن الخُلق مع الناس كافةً فهم يأتمون بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في علاقاتهم مع بعضهم أو مع غيرهم. ـ النصيحة لله ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم. ـ الاهتمام بأمور المسلمين ونصرتهم، وأداء حقوقهم، وكفّ الأذى عنهم. ـ موالاة المؤمن لإيمانه بقدر ما عنده من إيمان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب. • لا يعد من اجتهد في بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعًا ولا مفرطًا ما دام لا يخالف شيئًا من أصول أهل السنة والجماعة • كل من يعتقد بأصول أهل السنة والجماعة ويعمل على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع في بعض الأخطاء التي يُبدّع من خالف فيها نعم أخوتنا الكرام هذه هي أصول عقيدة أهل السُنة والجماعة فإن عملنا على هديها وأجتهدنا على التمسك بها نكون حينها من أهل سُنة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وجماعته من الصحابة وتابعيهم الى يوم الدين ... أما أن ندّعي أننا من أهل السُنة والجماعة ونخالف ماجاء فيها ، نكون بذلك ممن حاد عنها وأصبح مثله مثل الفِرق الضالة التى يُرد أمرها الى الله عزوجل لمحاسبتهم لأبتعادهم عن مسار المنهج الصحيح والمحجة البيضاء ، وإتباع أهواء الضالين المضلين الذين يسعون لأفساد الدين وإدخال تشريعاته في متاهات ورغبات لاتنفع الا أصحابها .... ويكفينا اخوتنا في الله إذا كُنّا بالفعل ندّعي محبتنا للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فالواجب أن نتبع خطواته وهديه وطريقته وسُنته ... لا أن نتغزل فيه ليل نهار ونضعه في مقام قريباً من مقام الألوهية ، كما تفعل الرافضة من الشيعة في تأليه علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) تنفيذاً لوسسة اليهودي عبد الله ابن سبأ عندها نقع في المحضور ..... نفعني الله وأياكم بالقرآن الكريم وأجارني الله وأياكم من خزيه وعذابه الأليم وجعلنا وأياكم ممن يتبع سُبل المؤمنين وعلى منهاج أهل السُنة والجماعة وأن يجعل هذا العمل البسيط المتواضع خالصاً لوجهه الكريم ولأصلاح الحال من شِدة المآل .... فإن وفقت في إعداده وتقديمة وكتابته فذلك من الله الذي يسّر المُعسِر وإن أخطأت التقدير فذلك من نفسي والشيطان والله ورسوله برئ مما قلت وكتبت .... وإن شاء الله لنا لقاء اخر بأذن الله في بحث يختص بالصحابي الجليل ابي بكر الصديق ( رضي الله عنه وإرضاه ) شكر وتقدير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من لا يشكر الناس لايشكر الله وقال عنه الشيخ ابن باز ( رحمه الله ) : نعم هذا حديث صحيح، يقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من لا يشكر الناس لا يشكر اللهيعني: أن من كان من طبيعته وخلقه عدم شكر الناس على معروفهم وإحسانهم إليه فإنه لا يشكر الله لسوء تصرفه ولجفائه فإنه يغلب عليه في مثل هذه الحال أن لا يشكر الله. فالذي ينبغي للمؤمن أن يشكر على المعروف من أحسن إليه من أقارب وغيرهم، كما يجب عليه شكر اللهعلى ما أحسن إليه فعليه أن يشكر الناس أيضاً على معروفهم إليه وإحسانهم إليه، والله جل وعلا يحب من عباده أن يشكروا من أحسن إليهم وأن يقابلوا المعروف بالمعروف ، كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من صنع إليكم معروفًا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه. ولهذا يشرع للمؤمن أن يدعو لمن دعا له وأن يقابل من أحسن إليه بالإحسان وأن يثني عليه خيرًا في مقابل إحسانه إليه وبذل المعروف له هذا من مكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال..أ هـ .وانا هنا أحب أن أنوه بشكري وتقديري وامتناني لكل من دخل وقرأ وعلق أو لم يعلق تنفيذا لمطلبي بعدم التعليق حتى تنتهي السلسلة والشكر والثناء موصول لأخي شمس والأدارة بصفة عامة لمتابعاتهم واهتمامهم بما يتم نشره فجزاكم الله خيرا ... وأخيراً اقول كلمة في حق الفاضلة الاخت المحترمة المتميزة المعروف عنها انها تدافع عن حياض اهل السُنة والجماعة في جميع المنتديات والمرابع الثقافية الاخت ( الغريبة ) والتى كانت مُتابعة لكل جزء كنت أكتبه وتهتم بالتفاصيل والدمج والتنسيق للوصول لكل جزء على حده فأقول لها بارك الله فيك وجزاك الله خيراً وأكرمك الله بما هو أهل لك ولآل بيتك وفي الختام لكم هذه الخاطرة التى جالت في فكري عند انتهاء هذه السلسلة فأردت أن لا أبخل عليكم بها ..... قد جال فكري حيناً عن ماذا سأكتب .....وعن اي شي ....وماذا أريد فألتفت فلم أجد الخُضرة.بل وجدت ....مباني مهترئة وأسوارمن حديد اسوار صنعها صًناع البِدع والضلال......في تميييع آيات الوعد والوعيد وتحريف كلام الله بعد ما نزل على..... قلب رسوله بالبِشر والوعيد البِشر لما أطاع الله وترك تأويل....تشريع رسوله والحكم السديد والوعيد من الله ورسوله لكل... من وحرَّف وطلب هل من مزيد فعطلوا وأولوا أحاديثُ صحيحة ....وأستبدلوها بعقائد فاسدة وصديد بالوعد بغفران الذنوب جميعها ....وانقلاب الحال فأصبح قيحٍ وصديد صديد عقائد اليهود و النصارى ....وكذلك من أهل المِلّة والعبيد فتطاولوا على الذات العليا ....واستباحوا التكفير وترك السديد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوكم اندبها |
|
|
|
10-25-2018
|
#66 | |
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شموخ الكلمة  جزاك الله خير لطرحك القيــم بارك الله فيك ونفع بك اجعلها في موازين آعمالك اعطر التحايـــا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله الذي اتى بالمحجة البيضاء فنشهد أنه أدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغُمّة وشرح التشريع وأوضحه فأتبعه صحابته الكرام فكانوا خير تابعين لخير متبوع اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه الاخت الفاضلة وهج الذكرى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته منذ بدايات الجزء الاول من هذا البحث وأنت تتابعين وتنتقلين من جزء الى آخر وهذا الامر هو محل تقديري وامتاني فجعل اللهم عملنا وأياك خالصاً لوجهه الكريم ونفع اللهم به كل من شَهد أن لا اله الا الله محمد روسول الله فتقديري وأمتيناني لأهتمامك فجزاك الله خير الجزاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوك اندبها |
|
|
|
|
10-25-2018
|
#67 | |
|
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همس المطر
أسال الله أن يتقبل منك وينفعنا وياك بما تطرح جزيت خيراً ع موضوعك القيم بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على حير خلق الله الفاضلة همس المطر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك وأكرمك الله بما هو أهل لك ولآل بيتك مرورك ومتابعاتك محل تقدير فنفعنا الله وأياك بما كتبنا وقرأن والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوك اندبها |
|
|
|
|
11-09-2018
|
#70 | |||
|
والصلاة والسلام على رسول الله اخي مهدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك اخي الطيب وحعل اللهم عملنا واياك خالصاً لوجهه الكريم سلمت وسلم قلمك وفكرك الطيب دخولك ومرورك للاطلاع على منهجنا وطريقنا المفترض اتباعه والعمل على نشره هو محل تقديري وامتناني والسلام علكم ورحمة الله وبركاته اخوك اندبها |
|||
|
|
|
| كاتب الموضوع | اندبها | مشاركات | 79 | المشاهدات | 78279 |
|  |
| انشر الموضوع |
(عرض التفاصيل)
عدد الأعضاء الذين شاهدوا الموضوع : 9
(إعادة تعين)
|
|
| , , , , , , , , |
العرض العادي
|
|
الساعة الآن 10:38 PM بتوقيت الرياض
Designed and Developed by : Jinan al.klmah