عدد مرات النقر : 0
عدد  مرات الظهور : 612,737

العودة   منتديات وهج الذكرى > ღ القـسم الاسـلامي ღ > نفحــات ايمانيـة

نفحــات ايمانيـة يختص بالمواضيع الاسلامية العامة على منهج أهل السنة والجماعة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-12-2018   #41


الصورة الرمزية النايفه
النايفه غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2670
 تاريخ التسجيل :  Jan 2018
 أخر زيارة : منذ أسبوع واحد (05:39 AM)
 المشاركات : 48,517 [ + ]
 التقييم :  445511975
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Cadetblue
شكراً: 532
تم شكره 417 مرة في 409 مشاركة
افتراضي







 
 توقيع :




رد مع اقتباس
قديم 10-12-2018   #42


الصورة الرمزية شمس الاصيل
شمس الاصيل غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1
 تاريخ التسجيل :  Jun 2010
 أخر زيارة : منذ 3 يوم (10:19 PM)
 المشاركات : 91,976 [ + ]
 التقييم :  2147483647
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : White
شكراً: 1,083
تم شكره 3,384 مرة في 1,983 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



من القلائل الذين اتخذوا المنتديات منبراً للدعوه

لمثل هذه المواضيع وجدت المنتديات اخي اندبها بارك الله فيك

ونفع بعلمك وكتب الله اجرك .




 
 توقيع :


رد مع اقتباس
قديم 10-12-2018   #43


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟( 9 )



[/frame]
[frame="1 10"]



الصوفية وعوالمها الخفية
تعريف الصوفية
أوّلاً: تباينت آراء أعلام الصوفية, وغيرهم
, في تحديد مفهوم للصوفية, ولاشتقاقها
(عرّفها سمنون )وهو من أعلام الصوفية فقال:


التصوّف أن لا تملك شيئاً, ولا يملكك شيء
- وعرّفها )غير الصوفيّة( كابن الجوزي فقال
التصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي,
ثم ترخَّص المنتسبون إليها بالسماع والرقص
, فمال إليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهّد
, ومال إليهم طلاب الدنيا لما يرون
عندهم من الراحة واللعب
، أخذت أسمها العام من الصوف ، أي لبس الصوف ،
ذلك أنهم يعتقدون أن لبس الصوف
مما يقرب إلى الله تعالى ،
لان فيه نوع تعذيب للنفس
وأيضا في تخصيص الصوف باستحباب اللبس
تشبه برهبان النصارى .
وقد ذكر بعض العلماء أن كلمة ( صوفي )
أصلها من (صوفيا )
أي الحكمة وهي كلمة يونانية ،
أو من كلمة ( صوفي ) في التراث اليهودي .
وأيضا فإن النصارى الأرثوذكس :
يسمون فتيانهم ( صوفية)
وهم يعتقدون أن طلب العبد إذلال نفسه
وإذاقتها ما يؤذيها ،
مما يقرب العبد إلى الله تعالى مطلقا ،
وهذا في حد ذاته بدعة منكرة ،
فقد كان النبي ( صلى الله عليه وسلم )
يلبس ما تيسر له ،
ولم يخص الصوف بشيء من الفضل ،
وكان يأكل ما تيسر له من الطعام الطيب ،
ويلبس الحلل الجميلة ، ويحب العسل ،
وما طاب من الطعام والشراب ،
وقال : من رغب عن سنتي فليس مني .
وروى أبو داود وأحمد عن عائشة رضي الله عنها :
إنها جعلت للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بردا من صوف
، فلما عرق فوجد ريح الصوف ، طرحها ..
فهذا الحديث يرد عليهم في دعواهم استحباب
لبس الصوف مطلقا .
وأيضا في تخصيص الصوف باستحباب
الشيخ إحسان إلهي ظهير
( التصوف المنشأ والمصدر )
يتحدث فيه عن الفروق بين الزهد والتصوف
فقال:
الفرق بين الزهد, والتصوّف:
يخلط البعض بين الزهد المشروع,
والتصوّف المذموم, والحقيقة أنّ التصوّف أمر
زائد وطارئ على الزهد, له كيانه وهيئته,
نظامه وأصوله, قواعده وأسسه, كتبه ومؤلفاته
رسائله ومصنفاته, كما أنّ له رجالاً وسدنة وزعماء وأعياناً.
فالزهد عبارة عن ترجيح الآخرة على الدنيا,
والتصوّف اسم لترك الدنيا تماماً.
والزهد هو تجنّب الحرام, والاقتصاد في الحلال

, والتمتع بنعم الله بالكفاف,
وإشراك الآخرين في آلاء الله
ونعمه وخدمة الأهل والأخوان والخلان.
والتصوّف تحريم الحلال, وترك الطيبات, والتهرّب
من الزواج ومعاشرة الأهل والإخوان,
وتعذيب النفس بالجوع والتعري والسهر.
والزهد منهج وسلوك مبني على الكتاب و السنة,
وليس التصوف كذلك
ثمّ إنّ الذين اكتفوا بحسن الخلق, والزهد في الدنيا,
والتأدب بآداب الشرع لُقِّبوا بالنسّاك
, والقرّاء, والزهّاد والعبّاد,
والذين أقبلوا على دراسة النفوس, وآفاتها,
وما يرد على القلب من خواطر, وحرصوا على الصيغة
المذهبية, لُقِّبُوا بالصوفية أ . هـ
نشأة الصوفية وتطورها.
اختلف أهل العلم في تاريخ نشأة الصوفية
وظهورها إلى قولين هما:
القول الأول
أن أصل نشأتهم كانت في الجاهلية قبل الإسلام،
وإلى هذا ذهب أبو السراج الطوسي من المتصوفة،
وابن جرير الطبري وابن الجوزي، رحمهما الله تعالى.
القول الثاني
: أن أصل نشأتهم ظهر في عصر الإسلام
ولكن أصحاب هذا القول اختلفوا في فترة ظهورهم
هل كان في القرن الأول؟ أم في القرن الثاني؟
على رأيين هما: الرأي الأول:
أن أصل نشأة الصوفية ظهر
في القرن الأول من الهجرة النبوية،
وهذا رأي أبي سراج الطوسي في رواية له
، وسفيان الثوري في رواية
الرأي الثاني
أن أصل نشأة الصوفية ظهر في القرن الثاني
من الهجرة النبوية، وهذا رأي القشيري من المتصوفة
وابن الجوزي، وابن خلدون، وشيخ الإسلام ابن تيمية
ولعل الراجح في أصل نشأة التصوّ

أنّه كان في القرن الثاني من الهجرة النبوية،
ومما يدل على ذلك قول ابن خلدون
إن نشأة التصوف كانت في القرن الثاني
عندما أقبل الناس على الدنيا وانصرف
أناس للزهد والعبادة فسموا بالصوفية
أطوار التصوف:
مرّ التصوّف بثلاثة مراحل هي:
المرحلة الأولى
: وتشمل القرنين الأول والثاني من الهجرة النبوية
وهذه الفترة الزمنية شهدت ظهور عباد وزهاد ونساك، السمة البارزة فيهم التمسك بالمنهج الرباني والسير على
منهج المصطفى صلى الله عليه و سلم،
ما عدا بعض المغالاة والتشدد في أمور العبادة
المرحلة الثانية
: وتشمل القرن الثالث والرابع والخامس من الهجرة:
وتميزّت هذه المرحلة بخلط الزهد بعبارات الباطنية
وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي
إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري،
ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات:
الفناء، والكشف ووحدة الوجود،
وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة
والحقيقة، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن
، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم
المرحلة الثالثة
: وتشمل القرن السادس والسابع وما بعدها:
ونجد أن التصوف في هذه المرحلة قد نحى فيها
منحاً خطيراً وذلك عندما مزج أفكاره بالفكر الفلسفي
وعمد أصحابه إلى مزج أذواقهم الصوفية بأنظارهم العقلية،
مستخدمين في التعبير عنها، مصطلحات فلسفية
وقد قسّم شيخ الإسلام الصوفية إلى ثلاثة أقسام هم:
1- صوفية الحقائق
: ويمثّل التصوف في بدء أمره حينما
كان بمعنى الزهد والاجتهاد في العبادة.
2-
صوفية الأرزاق:
وأما صوفية الأرزاق فهم الذين وقفت عليهم الوقوف.
3-
صوفية الرسم: فهمهم المقتصرون على النسبة
، فهمُّم في اللباس والآداب الوصفية.
أنَّ أولَّ مَن أسَّـس التصوف هم:
الشيعة، وأنَّ هناك – بالذات -
رجليْن كانا لهما دورٌ في ذلك :
الأول: يسمَّى عبدك ،

والثاني:
يسمَّى أبو هاشم الكوفي الصوفي
المتوفى سنة (150هـ)،
أو ( أبوهاشم الشيعي ) ،
فهما اللذان أسَّـسا دين التصوف .
فالصوفية أجمع هي وليدة التشيع ..
بدأت حركة زهدية علماً
أن الزهد في المشرق [والآن أضف المغرب]
إنما تطوّر إلى تصوّف على أيدي الزهاد الفرس
الذين يمثلون عصب التشيع ودمه الفوّار
ظهر مصطلح التصوف والصوفية
أول ما ظهر في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس،
والتأثُّر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة،
ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب،
حيث إن التيارات العرفانية كانت سائدة بين
العراقيين قبل الاسلام، مثل(المندائية)
و(المانوية)
و(التنسك المسيحي (
وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث الهجري.
وواصلت الصوفية انتشارها في العراق
ثم إيران ومصر والمغرب,
وظهرت من خلالها الطرق الصوفية
هذا وقد تنازع العلماء والمؤرخون
في أول مَن تسمَّى بالصوفى. على أقوال ثلاثة:
أ ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه:
أن أول من عُرف بالصوفي هو
أبو هاشم الشيعى الكوفي ت150هـ بالشام
بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً
لسفيان الثوري ت 155هـ. وكان معاصراً
لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل
، ويسميه الشيعة مخترع الصوفية.
وهو الذي بنى زاوية في مدينة الرملة بفلسطين
وكان أبو هاشم حلولياً دهرياً يقول بالحلول والاتحاد .
ب ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ
عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ
هو أول من تسمى بالصوفي،
ويذكر عنه الحارث المحاسبي
أنه كان من طائفة نصف شيعية
تسمي نفسها صوفية
تأسست بالكوفة.
بينما يذكر الملطي في التنبيه
والرد على أهل الأهواء والبدع قوله:
أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا
أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت،
حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل،
وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام.
جـ ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى
أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق
والمتوفى سنة 208هـ
أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره
من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم .
إنَّ الثابتَ مِن الكتب التي
كتبها كثيرٌ مِن المعاصرين
عن الصوفية، ومِن القدماء:
أول من أسس الهيكل التنظيمي
للطُرق الصوفية
أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني430هـ
هو أول من وضع هيكل تنظيمي للطرق الصوفية
بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة
رابعاً: أشهر فرق الصوفية
وقد جاء في كتاب ( دراسة في التصوف )
للأستاذ الكاتب الشيخ إحسان إلهي ظهير ( رحمه الله )
قوله في ذكر الطرق الصوفية :
الطرق الصوفية كثيرة جداً يصعب حصرها،
إذ كل من عنّ له أن يبتدع طريقاً فعل وسماها باسمه
أو اسم قبيلته أو عشيرته، وهذا مشاهد في أفريقيا وغيرها
إذ بين كل فترة وأخرى تخرج طريقة جديدة
تحمل اسماً جديداً ولها أوضاع معينة وأوراد مقررة،
لذا سأقتصر على ذكر بعض منها وه
يومن أشهر فرق الصوفية:
1 ـ القادرية:
وهي المنسوبة للشيخ عبد القادر الجيلاني
المتوفي سنة 561هـ وهو المؤسس للطريقة القادرية
فيقول: ( ويجب على المبتدئ
في هذه الطريقة الاعتقاد الصحيح
، الذي هو الأساس فيكون على عقيدة السلف الصالح )،
وقدذكر بعض البدع العملية،
مثل الأوراد، والسماع،
والتوكل الصوفي، والفقر،
وصلوات الأيام والليالي
وغير ذلك، لكن الميزة العظمى
للشيخ عبد القادر الجيلاني
الاعتقاد الصحيح والرد على أهل البدع،
وقد ذكر الأمور السابقة ظناً منه ثبوتها
عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
أما أتباع الطريقة القادرية،
فقد ابتعدوا عن هذا المنهج
ولم يتمسكوا في طريقتهم بالكتاب والسنة
ولا بقول شيخهم، فذهبوا إلى ما ذهب إليه
كثير من الصوفية
من الربط بين العقائد الكلامية والتصوف
، كما نسبوا للشيخ كثيراً من الكرامات والأقوال
التي فيها غلو كبير، والتي تصل إلى الشرك
في توحيد الربوبية وفي توحيد العبادة،
ونسبوا له قصائد شركية فيها دعوى الربوبية
، ونسبوا إليه القول بالحقيقة المحمدية
، ونسبوا للشيخ الورد المسمى
"صلوات الكبريت الأحمر"
وهو في الصلاة على النبي
، و"الباز الأشهب"
و"القصيدة العينية"
وقد تضمنت عبارات تدل على وحدة الوجود
، وكذلك ورد الجلالة ودعاء الجلالة
وتضمنا دعاء
أسماء أعجمية يظهر أنها أسماء
جن، والسؤال بحقها،
وصرح عبدالغني النابلسي من القادرية
بوحدة الوجود وملأ بها كتبه.
فهذه الأقوال المخالفة للكتاب والسنة
قال بها القادرية ممن ينتسبون
إلى الشيخ عبدالقادر الجيلاني،
والقادرية لها فروع في اليمن والصومال ومصر
والهند والمغرب والسودان الغربي منها :
اليافعية، والنابلسية، والرومية، والعروسية.
2 ـ الرفاعية:
تنسب الرفاعية إلى أحمد بن علي الرفاعي المغربي
، المتوفي سنة 578هـ بالعراق،
وتسمى البطائحية نسبة للبطائح،
والأحمدية نسبة لاسم شيخهم الأول..
وقد انتشر الشرك الأكبر عند الرفاعية
مثل غيرهم من الصوفية قال الصيادي الرفاعي
وهو صوفي على الطريقة الرفاعية
في كتابه ( بوارق الحقائق ) كله استعانة وأستغاثة
وتوجه للقبور قوله:
بيتان حج العارفون إليهما *** بيت الرسول وشبله ببطاح
أعني به المولى الرفاعي الذي *** خلقت أنامله من الأرباح
وعقيدتهم الظاهرة يتابعون فيها الأشعرية المتأخرة
في تعريف التوحيد، ونفي العلو،
وأن القرآن قديم وغير ذلك,
كما تتابع الصوفية المتأخرة
في المشي مع القدر، وفي الحقيقة المحمدية
والنور المحمدي
وذكر الرفاعي ما يشير
إلى الحلول أو الوحدة
، ووافق متأخروهم أهل وحدة الوجود
، ودافعوا عنهم.
كما يوافق الرفاعية الصوفية في الخلوة
والفقر وذم الفقهاء
، وقد ورد عن الرفاعي أقوال في التزام السنة،
وفضل العلم، والتزام حدود الشرع وغير ذلك
، لكن لم يأخذ بها أتباعه.
وقد اشتهر عن الرفاعية أحوال ومخاريق مثل
أكل الحيات وملامسة النار، وإظهار الدم
، وغير ذلك، ولم تعرف إلا بعد الغزو المغولي وكلها حيل
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية
بطلانها في مناظرته لهم.
ومن فروعها : البازية والملكية والحبيبية وغيرها ،
والانتساب للرفاعية على وجهين انتساب بركة ،
وانتساب إرادة ، والأخير فيه التزام
وتدرج في الطريق الصوفي
3 ـ النقشبندية:
تنسب النقشبندية لمحمد بن بهاء الدين
النقشبندي البخاري،
المعروف بشاه نقشبند، هلك سنة 791هـ
, وتنتسب لأبي يزيد البسطامي،ضمن آخرين
، وسلسلة الطريقة الذهبية تعود لأئمة الرافضة
، فذا نجد لدبهم ميلاً للرافضة
. ويصرحون بالشرك الأكبر
في توحيد الربوبية والألوهية،
وظاهر جليا أن النقشبندية ممن يقولون
بوحدة الوجود
أو يميل إليها كثير منهم،
وقد كثرت شروحهم لكتب ابن عربي وغيره
من القائلين بوحدة الوجود
،ولا يخفى أن النقشبندية ظهرت في
القرن الثامن الهجري وما بعده والذي يعتبر تفريعاً
وشرحاً لكتب ابن عربي وأتباعه، ودفاعاً عنهم.
وقد ذكر النقشبندية مثل غيرهم من الصوفية:
أن الولي يقول للشيء كن فيكون، والحقيقة المحمدية
، ورؤية الله ـ تعالى ـ في اليقظة، وخطابه
ـ سبحانه وتعالى عما يقولون
، والنقشبندية تتفق مع الطرق الصوفية الأخرى
في الخلوة، والفقر، وغير ذلك.
والنقشبندية لها فروع في الصين وتركيا
، وبعض بلدان أسيا الوسطى، والهند،
وجاوه، ومن فروعها :
الصديقية ، وخوجكانية
4 ـ الختمية :
- الطريقة الختمية:
مؤسسها محمد عثمان بن محمد أبو بكر
الميرغني المحجوب ويلقب « بالختم »
أي خاتم الأولياء، ومنه اشتق اسم الطريقة
كما تسمى الطريقة الميرغنية ، ولد في مكة ،
ينتسب إلى الأشراف كعادة الصوفية ،
وقد سلك عدة طرق وهي:
القادرية، والجنيدية، والنقشبندية،
وطريقة جده الميرغنية،
والشاذلية الإدريسية على يد شيخه أحمد الأدريس
، ثم أسس طريقته من هذه الطرق
، واعتبرها خاتمة الطرق.
ومن أعلامهم ابن المؤسس
الحسن بن محمد عثمان
، أصبح شيخ الطريقة في السودان بعد وفاة والده ،
وفاقت مكانته مكانة والده، وأسس قرية الختمية
في شرق السودان كمركز للطائفة ،
وتوالى عليها أحفاد هذه الأسرة
وزعيمها اليوم محمد بن عثمان بن علي الميرغني
زعيم الحزب الإتحادي الديمقراطي في السودان
الذي يضم بين صفوفه نصارى وعلمانيين وغيرهم
من المحاربين للإسلام وهو حزب معاد للإسلام
ويرفض تحكيم الشريعة،
وتنتشر الطريقة في شمال السودان وشرقه،
وجنوب مصر، والحجاز،
وقد حظيت الختمية برعاية الدولة العثمانية ،
وازدهرت في ظل رعايتها لها،
وعارض محمد عثمان سر الختم رئيس الطائفة آنذاك
دعوة مهدية – طريقة صوفية –
وساند الدولة العثمانية،
حتى هزم ففر إلى مصر،
ثم صاحب الجيش الإنجليزي
في حملة استعمار السودان .
أهم عقائدهم :
لاتختلف الختمية عن الطرق الصوفية الأخرى
فقد ذكر محمد عثمان الميرغني أنها خلاصة الطرق الصوفية الخمس السابقة ذكرها، والغالب عليها الطريقة النقشنبدية.
ويتابع الختمية ابن عربي ويعظمونه وأهل نحلته،
ويقولون بوحدة الوجود ، وقد قالوا بالشرك الأكبر ،
فزعموا أن شيوخهم يغيثون من يلتجئ بهم،
ويزيلون الكربات،وأنهم وسيلة النجاة،
ويزعمون ما مفاده استمرار الوحي،
وأنهم يتلقون من النبي ( صلى الله عليه وسلم )
، فقد زعموا أن كل كتبهم هي من إملاء
الرسول( صلى الله عليه وسلم ) ،
وأنهم تلقوا أسس طريقتهم وأورادها
وتعاليمها منه وقالوا بالحقيقة المحمدية
،وسائر عقائد الصوفية .
ويدعى شيوخ الختمية النسب الشريف
مثل كل الطرق الصوفية
، وإن كان في نسبهم أسماء أعجمية،
وقد تابعوا الرافضة في دعوى ولاية أهل البيت
،وتابعهم الختمية في سب الصحابة
( رضوان الله تعالى عليهم )
، واتهامهم بكتم ولاية
علي ( رضي الله عنه )،
لكنهم يثبتون ولاية الخلفاء الراشدين،
ويعتبرون أنفسهم امتداداً لولاية أهل البيت،
لذلك يدعون للتقارب مع الرافضة،
ومناصرتهم والدعوة لهم
ومما اشتهر به الختمية السحر واستخدام الجن.
5 ـ البكتاشية :
تنسب إلى بكتاش ولي ، يروي عنه أتباعه أساطير
، وهذه الطريقة لها صلة بالإنكشارية
– جيش الدولة العثمانية –
، وقد انتشرت في تركيا، وكردستان وآسيا الصغرى،
وفي ألبانيا، غالب السكان على هذه الطريقة
وهي طريقة صوفية في الأصل ،
وحتى الآن يعتبرها أتباعها طريقة صوفية،
إلا أن فيها عقائد نصرانية،
ورافضية فيغلون في آل البيت،
خاصة جعفر الصادق، واحلوا علي بن أبي طالب
مكان عيسى عليه السلام،
ويحتفلون بما يشبه العشاء الرباني عند النصارى،
وعلى رؤوسهم قلنسوات أسطوانية ذات 12 طيَّة
، إشارة إلى الأئمة الاثني عشر ، أئمة الشيعة .
وكانت البكتاشية في مصر
في عهد الخديو إسماعيل
، وحظيت بعناية أسرته،
وفتحت الباب لقبول بعض النصارى،
ولها ارتباط قوي بالحركة الوطنية في ألبانيا،
ولها أوقاف شائعة في تركيا، ويذكر الباحثون
أنها في تزايد مستمر في تركيا ومصر .
أهم عقائدهم :
الشرك الأكبر في دعاء الأولياء،
وتأليه علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه )
، ويعترفون بخطاياهم لشيخهم ويغفرها لهم،
ويقولون بوحدة الأديان،
والتهاون بأداء الفرائض كالصوم والصلاة
والحج والزكاة والجهاد، واستباحة المحرمات
مثل شرب الخمر، فالخمر عندهم مباحة،
ولا يتحجب نساؤهم .
ويوم 16 آب هو عيدهم ، حيث يجتمع
الآلاف منهم بالألبسة الزاهية ، يطوفون حول
القبر المقدس في نوشهر في تركيا ،
ويقيمون الرقصات والأذكار الخاصة بهم،
ويطلقون على وحركاتهم في الرقص (الحضرة) ،
ويبقى العيد ثلاثة أيام.
البرهامية: أسسها إبراهيم الدسوقي
.
فلنتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل
بأذن الله تعالى فى الجزء القادم
( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع )
الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي
وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم اندبها

[/frame]













 
 توقيع :

الشكر والتقدير والكثير جدا من الود والأحترام للفاضلة
حُرة الحرائر التى اهدتني هذه اللمسة الطيبة
الاخت ....( نجمة ليل )




رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ اندبها على المشاركة المفيدة:
 (10-14-2018),  (10-12-2018)
قديم 10-12-2018   #44


الصورة الرمزية شموخ الكلمة
شموخ الكلمة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2093
 تاريخ التسجيل :  Feb 2016
 أخر زيارة : منذ 4 أسابيع (10:16 PM)
 المشاركات : 53,416 [ + ]
 التقييم :  7666
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Aliceblue
شكراً: 133
تم شكره 2,309 مرة في 1,894 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



نور الله قلبك با الايمان وطاعة الرحمن
جزاك الله خير الجزاء
اجعلها في موازين اعمالك ....




 
 توقيع :


يسلم قلبك نجمـة ليـل



رد مع اقتباس
قديم 10-12-2018   #45


الصورة الرمزية همس المطر
همس المطر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2568
 تاريخ التسجيل :  Oct 2017
 أخر زيارة : منذ يوم مضى (01:17 AM)
 المشاركات : 222,908 [ + ]
 التقييم :  2111227721
 الدولهـ
Oman
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Rosybrown
شكراً: 12,842
تم شكره 10,811 مرة في 8,266 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



جزيت خيراً ع موضوعك القيم

بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك

جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله

حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب



 
 توقيع :






رد مع اقتباس
قديم 10-12-2018   #46


الصورة الرمزية همس المطر
همس المطر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2568
 تاريخ التسجيل :  Oct 2017
 أخر زيارة : منذ يوم مضى (01:17 AM)
 المشاركات : 222,908 [ + ]
 التقييم :  2111227721
 الدولهـ
Oman
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Rosybrown
شكراً: 12,842
تم شكره 10,811 مرة في 8,266 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



جزيت خيراً ع موضوعك القيم

بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك

جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله

حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب



 


رد مع اقتباس
قديم 10-13-2018   #47


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 10 )




[frame="1 10"]




نستكمل اخوتنا الكرام
ماتم بيانه عن الفِرق الصوفية
واتجاهاتها وإنحرافاتها التى أتت من ثقافات
لاتمت بِصِلة للشرع الذي أنزله الله عزوجل
على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) فأمره بتليغ الرسالة
بالوحي المباشر عن طريق الملك جبريل ( عليه السلام )
فأكمل الرسالة ونشرها كاملة كما قال الله عزوجل:
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا 3 ) المائدة 3
وليس كما تقول ويقول الفكر الصوفي
بأن هناك وسائل للتلقي اخرى لم يعطيها الله
للرُسل وأعطاها وخصّ بها أولياءه مثل مايطلقون عليه
العلم اللدني
تأويلاً للفظة التى أتت في القرآن الكريم
في قصة النبي موسي ( عليه السلام ) مع الرجل الصالح
حيث قال عزوجل:
( 64) فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا
وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (65) ... ) الكهف 65
فيقولون أن هناك علم لَدُنّي أعطاه الله للصالحين
وحرم منه الأنبياء المرسلين ، وبالتالي
لايصل لهذه المرتبة الا من أتبع المسار الصوفي
وأيضاً إعتمادهم على وسائل التلقي والوحي
الخاص بهم وبشيوخهم للوصول لمراتب لم يصلها
حتي الاأنبياء والمرسلين ...!!!!
ويتلقون منهجهم ومسارهم وخُزعبلاتهم وهرطقتهم
من المنامات والرؤى المباشرة وحلول الارواح
ورؤية الغيبات والتحدث مع الرُسل والأخذ منهم
وصايا وتشريعات لم تُعطى للنبي ( صلى الله عليه وسلم )
أو إستكمال لرسالته ( صلى الله عليه وسلم )
وكأنهم بهذا المعتقد يعتقدون بأن الله عزوجل لم
يُكمل رسالته والنبي ( صلى الله عليه وسلم )
لم يُبلغها كاملة ، أو فيها نقص
وهنا علماء الأمة يقولون
إن صح هذا المعتقد في تكذيب آيات الله الدالة
على كمال الرسالة وأن هناك تقصير من
الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في تبليغها للناس
فقد كفر من يقول بهذا الفكر وخرج من المِلّة ....
ويدعمون إفتراءاتهم بأنهم من أهل البيت
وأن لهم أصل شريف وبالتالي هم خارج نطاق الشك
أو الريبة أو الاتهام ، وهذا الذي
نجح فيه اليهودي ( عبد الله أبن سبأ ) حين زرع فكر
تأليه آل البيت وتعظيم شأنهم وجعلهم أصفياء خلق الله
أكثر قرباً حتى من الرُسل عليهم السلام
وهنا اجتمع الفكر الصوفي المختلط بفكر الزهد الأسلامي النظيف والتصوف الصيني الوثني والهندي والشرقي والنصراني الغربي
ولتبرير خروقاتهم ولأصباغ معتقداتهم لتكوين مصداقية
في ما يبثونه للعامة أنهم أتحدوا في نقطة واحدة
وهي أن شيوخ ومؤسسي الصوفية كلهم
من سلالة شريفة طاهرة تنتمي لآل البيت
فالكل يدعي ذلك لتكون لهم وسيلة غير متهمة
يحرفون بها شرع الله
فأنتشرت الطُرق المُبتدعة وتعددت اتجاهاتها
ومعتقداتها الشيعية اليهودية الوثنية الآسيوية
نواصل اخوتنا في الله تعداد هذه الطُرق
6 ـ التجانية:
ويسمون أنفسهم الأحباب ،
أسسها أبو العباس أحمد بن محمد بن
المختار التجاني(ت 1230 هـ)
يزعم أنه ينتسب إلى آل البيت مثل شيوخ الصوفية
الذين يزعمون ذلك أخذ عدة طرق صوفية منها
الطريقة الرفاعية ، ثم الطريقة الخلوتية
، طرد من عدة مدن لفساده في الأرض
، ومن أشهر التجانيين علي بن حرازم (ت 1217 هـ)
وهو مؤلف « جواهر المعاني وبلوغ الأماني
في فيض سيدي أبي العباس التجاني » أهم كتب الطريقة ،
وغالب هذا الكتاب منقول من كتاب « المقصد الأحمد »
الذي كتب سنة (1094 هـ)
وجواهر المعاني كتب سنة 1213 هـ فبينهما قرن ( )
، ولم يشر مؤلفه إلى هذا النقل ،
وقد كان اكتشاف « المقصد الأحمد » قاصمة الظهر
للتجانيين حتى تحيروا في الإجابة عن ذلك، خاصة
أن ابن حزارم قد أمر بحرق هذا الكتاب
، وهو في هذا مثل الغزالي الذي نقل القوت ولم يشر إلى ذلك .
وتنتشر التجانية في شمال أفريقيا وغربها،
وأصول الطريقة التجانية مستقاة من
أصول الصوفية، فالتجاني درس "الحكم لابن عطاء "
، كما درس أحمد سيكرج من شيوخ التجانية ت(1363هـ)،
"الفتوحات المكية " لابن عربي،
و" الإنسان الكامل " للجيلي.
أهم عقائدهم :
الشرك الأكبر في شيوخهم
، فيحجون إلى فاس حيث قبر شيخهم
قبل توجههم للحج إلى مكة
، والشرك في الربوبية، والقول بوحدة الوجود
، واستمرار النبوة والوحي لشيوخهم
، فزعموا أن كتبهم من إملاء رسول الله( صلى الله عليه وسلم )، ويقولون بالحقيقة المحمدية، والنور المحمدي
، وأن صلاة الفاتح أفضل من اركان الاسلام الاخرى
7ـ الطريقة الشاذلية:
تنتسب لأبي الحسن علي بن عبد الله المغربي،
الزاهد الضرير، الشاذلي
،أخرجه أهل تونس، وكتبوا إلى أهل مصر
إنه يقدم عليكم مغربي زنديق، وقد أخرجناه من بلدنا
فاحذروه، ونزل الإسكندرية وكثر اتباعه، مات سنة 656هـ.
له عدة أحزاب منها:حزب البر وهو الشهير
بالحزب الكبير ويقال له:
الورد الكامل زعم فيه أن حزبه
ما كتب من حرف إلا بإذن من الله
ورسوله( صلى اله عليه وسلم )
ومن أشهر أعلام الشاذلية:
أبو العباس أحمد بن عمر بن علي الأنصاري
، المرسي توفيسنة 686هـ( )،
وأحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندري
الشاذلي،له عدة مؤلفات منها "الحكم"
وغيرها، توفي سنة 709هـ ( ).
أهم آراء الشاذلية:
وقع الشاذلية في الشرك الأكبر
فالشاذلي له قبر يعبدونه من دون الله تعالى،
ولهم أدعية يتوسلون فيها بغير الله تعالى
، ومنها أسماء أعجمية قد تكون أسماء للجن
ومنهم: عبد الوهاب الشعراني (ت 707هـ)،
ويوسف النبهاني ت(1350هـ)،
اللذان صرحا بالشر ك الأكبر في كتبهما،
وللشاذلي شعر ونثر فيه متشابهات
وعبارات يتكلف له في الاعتذار عنها، كما قال الذهبي
, أما ابن عطاء الله فقد جاء في الحكم
ما يثبت قوله بوحدة الوجود
كما قال ابن عطاء بالأنوار كثيرا،
التي هي الفلسفة الإشراقية،
واعتقاد الشاذلية الظاهر
على مذهب الأشعرية الكلابية
، ويدعون أن الأولياء يعلمون الغيب،
كما زعم شيخهم
أن حزبه الكبير كتب بإذن
من الله ورسوله ( صلى الله عليه وسلم )
كما يدعون مثل كل الصوفية رؤية الله تعالى في الدنيا
، والحقيقة المحمدية والنور المحمدي،
ويحثون على اللباس الحسن وترك المرقعات .
هذه أهم آراء الشاذلية العقدية
، التي ذكرها شيوخ الطريقة الكبار
، وذهب بعض الباحثين إلى أن الطريقة الشاذلية
هي أكثر الطرق الصوفية انتشاراً
، وأكثرها أتباعا
، وكثير من أعلام الصوفية المشهورين
من المتأخرين
ينسبون إالى الشاذلية
، من فروعها الحصافية، والفيضية،
والسالمية وغيرها.
الأحمدية: أسسها أحمد البدوي.
الطريقة البدوية
تنسب الطريقة البدوية إلى
الشيخ أحمد بن علي البدوي
المولود في مدينة فاس بالمغرب
سنة 596هـ (1199م)؛
حيث تذكر كتب البدوية أنه نزل مع أسرته مهاجرا
من المغرب إلى مكة، إلا أنه أقام بمصر،
وتوفي البدوي في مدينة طنطا بمصر
سنة 675هـ (1276م)،
وهو عند الصوفية أحد الأقطاب الأربعة
(إضافة إلى الجيلاني، والرفاعي، والدسوقي)،
وطريقته من أكبر الطرق الصوفية في مصر،
ولها فروع كثيرة،
وشارة الطريقة هي العمامة الحمراء،
والعلم الأحمر
، ويحتفل بمولد الرفاعي في ثلاثة مواسم الأشهر
منها في شهر أغسطس،
وتتوافد عليه الجموع من كل أنحاء مصر
، ويقيم الأتباع حلقات الذكر،
ويطوف الخليفة مع أتباعه المدينة،
ويعتبر مولد أحمد البدوي أكبر موالد مصر.....
وهو بالفعل كما قال البدوي وطلب من مريديه
الطواف ببيته وضريحه ، وهذا ما نقله أحد مُحبيه وعُباده
عن البدوي في قوله بالطواف حول بيته:
ألا أيها الزوار حجوا لبيتنا ....وطوفوا بأستار له لتبلغوا المنا
فهيا بني الحاجات سعيا لمنهل ....ورثناه في الدارين من فيض جدنا
والطواف على قبره وبيته وما يحدث من خلالها
من إستنجاد وإبتهال للبدوي لسد الحاجات والمعونات
والشفاء من الأمراض والعِلل وتكثير الرزق
وإنجاب الأطفال ، كل ذلك يحدث إثناء الطواف
على قبره ، وكل مصري وعربي زائر يعرف ذلك
ولا يستطيع أحد أن ينكره أو يجحد عبادة قبره
وما يحدث في أيام مولده المزعوم ...
كل ذلك يحدث ، في غياب منهج
الرسول صلى الله عليه وسلم
أصحابه الكرام ...
فنرى عُباده ومريديه يدافعون عنه
ويقولون هو دوره أنه ينشر منهج الكتاب والسُنة ...!!!!
عقيدة الطريقة البدوية
وتكمن عقيدة البدوية شأنها شأن الطُرق الصوفية
المارقة المُبتدعة المخالفة لكتاب الله وسُنة رسوله
فهم جميعاً مشتركين في نفس الأعتقاد
الشرك الأكبر في شيوخهم
، فيحجون إلى مصر حيث قبر شيخهم في مدينة
( طنطا ) لأقامة الموالد وطلب الحاجات
ومن أعتقادهم، والشرك في الربوبية،
والقول بوحدة الوجود ، والحلول
، واستمرار النبوة والوحي لشيوخهم
، فزعموا أن كتبهم من إملاء
رسول الله( صلى الله عليه وسلم )،
ويقولون بالحقيقة المحمدية، والنور المحمدي
وإستحداث صلوات خاصة
وأذكار ما أنزل الله بها
من سلطان ...
تنتشر الطريقة البدوية في جميع أنحاء مصر
، ويوجد في مدينة طنطا (شمال القاهرة) ضريح البدوي
، وتقول مصادر الطريقة إن عدد مريديها يتجاوز
المليونين، إلا أن البعض يشكك في ذلك
ويقول إن أعدادها أقل من ذلك بكثير،
وقد تفرعت منها طرق كثيرة في مصر أهمها:
الشناوية وشيخها حسن محمد الشناوي،
والمرازقة وشيخها عصام الدين أحمد شمس الدين،
والشعيبية وشيخها محمد محمد الشعيبي،
والزاهدية وشيخها حسن السيد حسن يوسف،
والجوهرية وشيخها الحسين أبو الحسن الجوهري،
والفرغلية وشيخها أحمد صبري الفرغلي،
والإمبابية وشيخها هاني محمد علي سلمان
، والبيومية وشيخها أحمد حامد فضل،
والسطوحية وشيخها علي زين العابدين السطوحي
، والحمودية وشيخها إبراهيم محمد المغربي،
والتسقيانية وشيخها أحمد إبراهيم التسقياني،
والكناسية وشيخها محمد سلامة نويتو،
والمنايفة وشيخها علي الدين عبد الله المنوفي،
والجعفرية وشيخها عبد الغني صالح الجعفري،
والجريرية وشيخها عبد الله خويطر جرير،
والحلبية، والسلامية، والكتانية، وهم بلا شيوخ الآن.
طقوس البيعة للمريدين
وتبدأ طقوس الانضمام بالبيعة التي يؤديها المريد
للشيخ على السجادة، لاصقا ركبتيه، ثم يقرأ عليه
الشيخ البيعة، ويطلب منه الاستغفار والتوبة،
ويردد خلفه الرضا بمشيخته،
وإرشاده بطريقة البدوي،
ويقيمه المرشد مريدا على هذا العهد.
أبرز الرموز:
عبد العال البدوي وهو الذي أوصى
له الرفاعي بأذكاره،
والشريف حسن وهو أخو الرفاعي
الذي قدم على مص
ر في عهد الظاهر بيبرس،
ومن المعاصرين
الشيخ عصام الدين أحمد شمس الدين،
والشيخ حسن الشناوي.
أنواع البِدع والأنحرافات ودرجات التصوف
التى أتت بها الصوفية وحرّفت
المنهج القويم من خلالها
فهي أنواع ودرجات
، فمنه تصوف يشتمل على بدع ،
ومنه تصوف يشتمل على عقائد منحرفة
لكنها لاتخرج من ملة الإسلام ،
ومنه تصوف يشتمل على الزندقة ،
وهذا الأخير يشتمل على عقائد تخرج الإنسان
من الملة الإسلامية ، ولهذا الأخير أسرار
يخفيها عن عامة الناس
، وهي من أكفر الكفر بالله تعالى ،
مثل عقائد الباطنية ، الذين يعتقدون الكفر ،
ويجعلون عقائدهم أسرارا لا تعطى إلا للخواص
، ويتمثلون بالشعر القائل
إذا أهل العبارة ساءلونـا *** أجبناهم بأعلام الإشـارة
نشير بها فنجعلها غموضا *** تقصر عنه ترجمة العبارة
ونشهدها وتشهدنا سـرورا*** له في كل جارحـة إنارة
وبالشعر القائل :
يارب جوهر علم لو أبوح به *** لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنـا
ولاستحل رجال مسلمون دمي *** يرون أقبح ما يأتونـه حسنـا
وبهذا نعرف عن يقين أن أدنى درجات التصوف بدعة ،
وأوسطه ضلاله ، وأبعده زندقة.
وزنادقة التصوف أنواع :
منهم من يؤمن بوحدة الوجود ،
أي انه لافرق بين الخالق والمخلوق ، فالكون وما فيه ،
هو الله تعالى ، والله تعالى هو الكون ،
تعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا .
ومنهم من يؤمن بأن الله تعالى هو
محمد صلى الله عليه وسلم ،
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .
ومنهم من يقول إن الله تعالى يتحد

مع من شاء من أولياءه ،
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

وبدع هؤلاء الصوفية أنواع
*منها بدع اعتقاديه :
كالإيمان بأن الأولياء يتصرفون في الأكوان
، ويقسمون الأرزاق ، وان التوجه إليهم بالعبادة
من أفضل القرب ، لانهم يشفعون عند الله لمن يطوف
بقبورهم، ويسجد لها ، وينذر النذور لها ،
وهذا كله من الشرك الذي يخرج من ملة الإسلام .
*
ومنها بدع قلبيه :
كالخوف من صاحب القبر الفلاني ،
ورجائه أو الخشية منه ونحو ذلك .
*
ومنها بدع قوليه :
كالذكر المبتدع عند الصوفية ودعاء الموتى
والاستغاثة بالمقبورين ونحو ذلك .
ومنها بدع بدنية :
كصلاة الرغائب ، والجثو أو السجود للولي الفلاني
، وقصد المشاهد والمقامات المبتدعة

، وإقامة الموالد ونحو ذلك .
*
ومنها بدع مالية :
كإخراج النذور لقبور الأولياء ونحو ذلك
أمثلة مما أحدثه التصوف من البدع

أ- أصول التلقي عند الصوفية:
نهج الصوفية في تلقِّي علومهم منهجاً خاصاً
, خالفوا فيه ما أجمعت عليه الأمة الإسلامية
المتّبعة للكتاب والسنّة
وأصولهم في التلقّي
ترجع إلى الأمور الآتية:
1 المنامات
فمن المعروف أن التشريع ومصدره لا يكون
الا من خالق العباد عز وجل

، بأصدار التشريع والأمر بتنفيذه
فديننا الأسلامي الحنيف تشريعه أتى من الله
ليحلل به الحلال ويحرم به الحرام وينظم به حياة البشر
وأنزله على رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ليكون
المُبلغ لهذا التشريع السماوي والمطبق له
فالحمد الله لقد أتم الله النعمة ورضي
لنا الأسلام ديناً
ففي قوله تعالى في سورة المائدة:
( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) المائدة 3
وبالتالي لاحاجة لمن يأتي بعد ذلك ويقول
رأيت مناماُ لتشريع جديد كما تفعل الصوفيّة
حيث جعلوا المنامات مقام الحقائق

وجعلوها مصدر للتشريع
وترويج بدعهم وضلالاتهم فأحلوا بها الحرام
وحرموا الحلال
وبدلوا بها دين العباد ...
قال الشاطبي:
وأضعف هؤلاء احتجاجاً قوم استندوا
في أخذ الأعمال إلى المقامات,
وأقبلوا وأعرضوا بسببها
, فيقولون: رأينا فلانا الرجل الصالح, فقال لنا
: اتركوا كذا واعملوا كذا,
ويتِّفق مثل هذا كثيرا للمتمرسين برسم التصوف.
ومذهب السلف رحمهم الله أنّ المنامات الصادقة
هي بشائر للمؤمنين, لا تثبت بها الأحكام,
ولا تشرّع بها الشرائع, قال النووي ::
إن الرائي وإن كانت رؤياه حقاً، ولكن
لا يجوز إثبات حكم شرعي بما جاء فيها"
2 الكشف
وهو الاطلاع إلى ما وراء الحجاب,
من المعاني الغيبية, والأمور الحقيقية وجوداً وشعوراً
والكشف بهذا المعنى جعل الصوفية يزهدون
في علوم الشريعة, ويتكّلون على هذا الكشف
المزعوم في معرفة
أحكام الدّين فضلّوا بذلك ضلالاً مبيناً
قال الغزالي ( وهو من مُنظري الصوفية ) :
مقرّراً منهج الصوفية في الاستدلال بالكشف:
هم الموفقون الذين يدركون الأمور بنور إلهي لا بالسماع
, ثم إذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه
نظروا إلى السمع والألفاظ الواردة, فما وافق
ما شاهدوه بنور اليقين قرروه وما خالف أوّلوه....
3 العلم اللدنّي (الإلهام(
وهو ما يلقى في الروع, بطريق الفيض
من علم من غير استدلال بآية, ولا نظر في حجّة
والإلهام عند الصوفيّة
سميّ الوحي, فلا فرق عندهم بين
وحي الأنبياء وإلهام الأولياء
ومن إنحرافات الصوفية العقائدية أن جعلوا
صحة التشريع لاتأتي بأقوال الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
والتى سمعها الصحابة الكرام ( رضوان الله عليهم )
ونقلوها للتابعين لهم ....بل يرون أن العلم لايأتي
الا بالألهام مباشرة من الله ، وليس نقلاً ، كما قال
أبو يزيد البسطامي ( أحد كبار المتصوفة ):
"أخذتم علمكم ميّتاً عن ميّت,
وأخذنا علمنا عن الحيّ الذي لا يموت, يقول أمثالنا:
حدّثني قلبي عن ربي, وأنتم تقولون,
حدثني فلان, وأين فلان؟ قالوا: مات
4 التلقِّي المباشرة من النبي ( صلى الله عليه وسلم )
فهم يدّعون لقاءه في اليقظة,
ويعتبر الصوفية هذا المنهج في
التلقّي من أوثق المناهج
التي يستقون منها علومهم, ومصنفاتهم
تطفح بهذه الروايات

.قال الغزالي ::
ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات والمشاهدات،
حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة
وأرواح الأنبياء ويسمعون أصواتاً ويقتبسون منهم فوائد
5 قدسية أقوال وأفعال المشايخ والأقطاب:
أضفى الصوفية على أقوال وأفعال مشايخهم صفة القدسية,
واعتقدوا فيها العصمة من الخطأ والزلل والنسيان
وجعلوها المعين الذي يستقون
منه علومهم ومعارفهم.
قال القشيري:
فإن هؤلاء ( الصوفية ) حججهم في مسائلهم أظهر
من حجج كل أحد، وقواعد مذهبهم أقوى من
قواعد كل مذهب, والناس:
إمَّا أصحاب النقل والأثر، وما أرباب العقل والفِكر
, وشيوخ هذه الطائفة ارتقوا عن هذه الجملة؛
فالذي للناس غيب،
فهو لهم ظهور.....
فهم أهل الوصال،( أي متصلين بالله مباشرة )
والناس أهل الاستدلال

ب- الأصول العقدية عند الصوفيّة
يجتمع غلاة الصوفية في جملة من العقائد المنحرفة,
التي شابهوا فيها أهل الصلبان والأوثان,
وفي ذلك يقول الهجويري
-وهو أحد أقطاب الصوفيّة-:
وهم كانوا ( أي الصوفية )

مختلفين في المعاملات والمجاهدات
والمشاهدات والرياضيات، فإنّهم موافقون
ومتفقون في أصول وفروع الشرع والتوحيد
, وفيما يأتي ذكر لأبرز هذه العقائد:
الحلول
ومعناه: أن الله تعالى يصطفي أجساماً يحلّ فيها
بمعاني الربوبية، فيزيل عنها معاني البشرية،
وأن الله تعالى يحلّ بالعارفين من أوليائه وأصفيائه
وممّا صرّح به الصوفية في هذا المقام,
قول الحلاّج:
رأيت ربي بعين ربي, فقال:
من أنت؟" قلت: "أنت
وكان يقول:
أنا الحقّ, وما في الجبة سوى الله
. وقال
أنا أنت بلا شك فسبحانك سبحاني
وتوحيدك توحيدي وعصيانك عصياني
1- وحدة الوجود
وتعني:
أنّه ليس في الوجود إلاّ واحد هو الله,
وكلّ ما يُرى هو أجزاء منه تتعيّن بأشكال مختلفة
وقد يقولون : أنّ العالم بكل ما فيه, إنما هو تعيينات
وتجليات لله, فلا شيء إلاّ الله, فالإنسان والحيوان
والجماد آلهة, وأرباب مقدّسة
قال الغزالي ( المتبني للفكر الصوفي ) :
جميع الموجودات مرآة للوجود الحقّ,
فالظاهر بذاته هو الله سبحانه,
وما سواه فآيات ظهوره ودلائل نوره
الغلو في الأولياء
جعل الصوفية لشيوخهم مقاماً رفيعاً,
واعتقدوا فيهم القداسة والولاية والعصمة
, بل ربما جعلوا لبعضهم مقاماً أرفع من مقام النبوّة,
ومقارباً لمقام الألوهية.
واستصحب هذا الاعتقاد الفاسد جملة
من الانحرافات العقدية الخطيرة, مثل:
دعوى علم الأولياء الغيب
, وقدرتهم على المنع والعطاء والإحياء والإماتة,
ومن ذلك أيضاً تقديس قبور الأولياء,
وصرف أنواع العبادة إليها ودعاءها من دون
الله عز وجل,
ومن ذلك قول أحد أقطاب الصوفية في مصر
عبد الوهاب بن علي الشعراني
في كتابه ( اليواقيت والجواهر ):
عن أحد الأولياء
وهو أحد الأربعة الذين يتصرّفون في قبورهم
بأرض العراق, وكان أهل خرسان يستسقون به فيسقون
ويقول أيضاً عن التوحيد بمقولات كفرية شركية :
إعلم أن الموحد سعيد بأي وجه كان توحيده
وإن لم يكن مؤمناً بكتاب ولا رسول ويدخل الجنة.
ج- الأصول التعبدية عند الصوفيّة:
1- الغلو في التعبّد:
وقد تم تعريف الغلو هو ( مجاوزة الحدّ,)
وقد غلت طوائف من المتصوّفة في مجال العبادة
وحمّلوا أنفسهم ما لا تحتمل,
ومن ذلك قول السهروردي:
جمع من المشايخ كانوا يديمون الصوم في السفر
والحضر على الدوام, حتى لحقوا بالله,
وكان عبد الله بن حابار قد صام نيفاً
وخمسين سنة لا يفطر في السفر والحضر
2 ـ الابتداع في العبادة
لم يكتف الصوفية بالغلو في التعبّد
حتى شرعوا طقوساً وبدعاً ما أنزل الله بها من سلطان,
ورتّبوا لها الأجور العظيمة, والثواب الجزيل
, ومن ذلك أنهم جعلوا لكل يوم من أيام الأسبوع صلاة
نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل
بأذن الله تعالى فى الجزء القادم
( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع )
الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي
وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم اندبها
[/frame]






















 

التعديل الأخير تم بواسطة الغريبة ; 10-14-2018 الساعة 09:41 PM

رد مع اقتباس
3 أعضاء قالوا شكراً لـ اندبها على المشاركة المفيدة:
 (10-14-2018),  (10-15-2018),  (10-15-2018)
قديم 10-15-2018   #48


الصورة الرمزية الود طبعي
الود طبعي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2541
 تاريخ التسجيل :  Oct 2017
 أخر زيارة : 06-05-2023 (12:52 AM)
 المشاركات : 1,415 [ + ]
 التقييم :  131294304
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : White
شكراً: 171
تم شكره 203 مرة في 183 مشاركة
افتراضي



جزاك الله خير ورحم والديك وانار قلبك وعقلك بنور الايمان وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك وجعل الجنة مثواك امين يارب
|



 


رد مع اقتباس
قديم 10-15-2018   #49


الصورة الرمزية همس المطر
همس المطر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2568
 تاريخ التسجيل :  Oct 2017
 أخر زيارة : منذ يوم مضى (01:17 AM)
 المشاركات : 222,908 [ + ]
 التقييم :  2111227721
 الدولهـ
Oman
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Rosybrown
شكراً: 12,842
تم شكره 10,811 مرة في 8,266 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



جزيت خيراً ع موضوعك القيم

بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك

جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله

حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب



 


رد مع اقتباس
قديم 10-15-2018   #50


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 11 )



[frame="1 10"]



وسائل الصّوفية لنشر دعوتهم وطقوسهم
للمتصوّفة أساليب شتى ووسائل متعدّدة
لنشر دعوتهم الباطلة, وممارسة طقوسهم المبتدعة,
ومن أبرز هذه الوسائل البدعية:
1 ـ مجالس الذكر الصوفي
فمن المعروف أن مجالس الذكر عند أهل ( السُنة والجماعة )
هي مجالس قراءة القرآن وتعليمه وشرح العلوم الشرعية
والأذكار الشرعية المنصوص عليها في السُنة
كما كانت مجالس النبي ( صلى الله عليه وسلم )
مع أصحابه؛ عامتها مجالس تذكير بالله وترغيب وترهيب
؛ إما بتلاوة القرآن, أو بما آتاه الله من الحكمة
والموعظة الحسنة وتعليم ما ينفع في الدين
أمّا المتصوِّفة فقد أحدثوا بدعاً منكرة
أخرجت هذه المجالس عن مقصودها الشرعي
وصارت هذه المجالس مراتع لمنكرات والاختلاط والفحش
متضمّنة لألون من البدع كالذكر الجماعي,
والسماع والرقص, وغير ذلك من البدع المنكرة
, وكانت مجالس الذكر تعقد في الزوايا والخلوات غالباً،
وربما عقدت في المساجد أحياناً.
4 ـالزوايا والتكايا والأربطة
وهي الأماكن الخاصة بتجمعات الصوفية
وهي مرادفة للمساجد
وتعتبر أهم محاضن الصوفية،
وأكثر نقاط تجمع أصحابها, وكان الصوفيون في كثير
من الأحيان يبادرون إلى بناء زواياهم،
لأن الزوايا بالنسبة إليهم، تمثل شرايين الحياة
التي تجري فيها طرقهم وطقوسهم وبدعهم
ولا يدخلها الا من إتبع المنهج الصوفي فقط...
وقد جاء في كتاب ( دراسة في التصوف )
للأستاذ الكاتب الشيخ إحسان إلهي ظهير ( رحمه الله )
والذي قام بتقديمة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
مجلس القضاء الأعلى
المملكة العربية السعودية
الطائف 21/ 10 / 1407هـ
قوله:
هذا بالنظر الي انه لايوجد في
تعاليم القرآن والسنة
رسم ولا اثر لهذه التكايا والزوايا والخانقاوات
والربط ، بل أمر المسلمين ببناء المسجد للعبادة
كا أُمروا بتعمير بيوتهم بقراءة القرآن
فيها والعبادة
وأما بناء الامكنة الخاصة للتعبد والذكر
والاوراد فليس الا تقليلا لشأن المساجد
وصرف الناس عنها واعطاء التكايا والزوايا والربط
مكانتها وشأنها
وفي هذا مخالفة لأوامر الله وتعاليم رسوله
صلوات الله وسلامه عليه وعلى ذلك قال أبن الجوزي:
أما يناء الأربطة وفإن قوما من المتعبدين الماضيين
اتخذوها للأنفراد بالتعبد و إذا صح قصدهم
فهم على الخطأ من ستة أوجه:
أحدها :
أنهم أبتدعوا هذا البناء
وانما بنيان أهل الأسلام المساجد
والثاني
: أنهم جعلوا للمساجد
نظير يقلل جمعها
والثالث:
أنهم ضيعوا على انفسهم
الخطى الى المساجد
والرابع :
أنهم تشبهوا بالنصارى بأنفرادهم
في الأديرة والصوامع
والخامس:
أنهم تعزبوا وهم شباب
وأكثرهم محتاج الى النكاح
والسادس :
أنهم جعلوا لأنفسهم علما ينطق
بأنهم زهاد فيوجب ذلك زيارتهم والتبرك
بهم وإن كان قصدهم غير صحيح
فأنهم قد بنوا دكاكين للكوبة ومناخاُ للبطالة
وأعلاماُ لأظهار الزهد....أ. هـ
3 ـالوجد والسماع
: ابتدع المتصوفة في حلقاتهم ألواناً من الذكر
وسماع الأناشيد الغزلية، حتى جعل بعضهم
الرقص والسماع من العبادات المفضلة.
يقول أبو الهدى الصيادي الرفاعي
وهو يصف هذه الحلقات:
"وفي أثناء ذكرهم، يهتزون يميناً وشمالاً، يميلون
ويبكون ويتواجدون، ويئنون ويتأوهون...
وينشد لهم الحادي من كلمات الصالحين
ومن منظومات العارفين، وأقوال العاشقين
الصادقين شيئاً كثيراً من المدائح النبوية
3 ـالشعر
: من البدع العملية عند المتصوفة
سماع الأناشيد والأشعار الغزلية
ففيها ذكر الهجر والوصل
، والقطيعة والشوق والحب والعشق،
وفيها ذكر الخمر والكؤوس، مع آلات أو
بدونها مكاءً وتصديةً.
واستخدموا لذلك أبياتاً ومقطوعات في الغزل والعشق
، ويزعمون أنهم يقصدون بها حب الله
وقد حاكى شعراء الصوفية شعراء الحب العذري
وصنف آخر من الأشعار يعجّ بالكفر وألوان الشرك,
والاستغاثة بالأموات, والأجداث
, كقصيدة البردة, والهمزية, وغيرهما.
4 ـالقصص
انحرف القصص عند الصوفية
في مقصده ومضمونه-
وتشبّعت كتب أصحاب الطرق الصوفية
بقصص الأولياء المزعومة التي
تعجّ بالبدع والمخالفات
والشرك والكفر والغلو
, وبعض هذه القصص مكذوبة
على أصحابها منسوبة لأعلام السلف زوراً
من أجل ترويج هذه الطرق البدعية.
5 ـالوعظ والترغيب والترهيب
انحرف الصوفية في جانب الوعظ والترغيب والترهيب
فحمّلوا الموعوظين, والمريدين فوق ما تطيقه أبدانهم,
وحملوا الناس على ترك دورهم,
وأموالهم, وشؤونهم, كما غلت طوائف الصوفية
في باب الترهيب والتخويف,
من شيوخ الطُرق الصوفية
في عدم المساس بهم أو رفض طاعتهم
أو الولاء لهم بل زاد الأمر بها إلى
أن وضعت أحاديث في التخويف والوعيد
بقصد زجر الناس عن اقتراف المعاصي,
وأغلقت باب التوبة دون المذنبين والعصاة
فتولّد عن ذلك اليأس والقنوط
من رحمة الله عز وجل
آثار الصوفية
لا بليّة أصابت المسلمين في عباداتهم
وعقائدهم أخطر من بليّة المتصوِّفة
إذ من بابهم دخلت على المسلمين تصورات ومفاهيم
لا قبل لهم بها, بل من بابها دخلت الوثنيّة,
وهذه الآثار والتأثيرات أصبحت للأسف في هذا
الزمن من لوازم العقيدة الأسلامية الصحيحة
من تتبع لآثار الفِرق المنحرفة وعلى رأسها
الروافض الذي أتى من بابها كل بليّة على المسلمين
ومن هذا البلايا التى تمس ومسّت العقيدة الصحيحة
تأثيراتها على الأمة في نشر المفاسد المُبطلة
للشرع والشريعة من هذه الآثار:
أ- الآثار العقدية:
لقد استغلّ أعداء الملّة من الرافضة والباطنية,
كثيراً من الطرق الصوفية لنشر الشرك في هذه الأمّة
, قال الذهبي وهو يتحدث عن أحد المشاهد المهمة
والمزارات المشهورة في مصر ( نفيسة أبنت الحسين )
والتى يحدث فيها الشرك بالله فقال:
في ترجمة نفيسة ابنة الحسن بن زيد العلويّة
صاحبة المشهد المعمول في مصر
"لم يبلغنا كبير شيء من أخبارها
ولجهلة المصريين فيها اعتقاد يتجاوز الوصف،
ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها،
ويلتمسون منها المغفرة
وكان ذلك من دسائس دعاة العبيدية
ومن أبرز أنواع هذا الشرك:
1
ـالشرك في الألوهية
للطرق الصوفية أثر بالغ في نشر الشرك
المتعلّق بالألوهية, كدعاء الأموات, والالتجاء للقبور
والاستغاثة بالجان, بل وتعبيد الناس لغير الله عز وجل,
وغير ذلك من مظاهر الشرك الأكبر
وكتبهم تعجّ بهذا اللون من الشرك,
حتى ألّف بعضهم كتاباً سمّاه:
تحفة الأحباب وبغية الطلاّب في
الخطط والمزارات والتراجم والبقاع المباركات
2 ـ الشرك في الربوبيّة
: زعم الصوفية أنّ للأولياء قدرة نافذة
يتصرفون بها في الكون, ويشاركون بها
الباري جلّ وعلا في الملك والخلق والتدبير.
ومن ذلك قول الدسوقي في تائيته الشركية :
أنا الواحد الفرد الكبير بذاته........ أنا الواصف الموصوف بذاته
وقول الحلاج وهو حلولي :
أي يعتقد أن الله عزوجل يحل في أجسام عبادة
ليشركهم في تنظيم شوؤن الخلق ...!!!
رأيت ربي بعين ربي, فقال:
من أنت؟" قلت: "أنت
وكان يقول:
أنا الحقّ, وما في الجبة سوى الله
. وقال
أنا أنت بلا شك فسبحانك سبحاني
وتوحيدك توحيدي وعصيانك عصياني
ب- الآثار التعبدية:
صرف العبادة لغير الله تعالى
إبتدعت الصوفية طقوس وعبادات مخالفة
للعبادات الشرعية
والتى أعظمها أركان الأسلام الخمسة
, وهذه نماذج مما ذكروه:
أ- الصلاة: كالتوجّه إلى صورة الشيخ في الصلاة,
والصلاة إلى قبور الأولياء, بل واتخاذها مساجد وأربطة
ب- الحج لأوثانهم
فقد شرع الصوفية الحج إلى قبور شيوخهم
كما قال البدوي
ألا أيها الزوار حجوا لبيتنا ....وطوفوا بأستار له لتبلغوا المنا
فهيا بني الحاجات سعيا لمنهل ....ورثناه في الدارين من فيض جدنا
1- الابتداع في أصل العبادة, وفي كيفيتها
شرع الصوفية عبادات ليضلّوا بها العباد,
ومن هذه العبادات ما لها أصل في شرعنا
ولكن زادوا في وصفها وكيفيتها, كصلاة الفاتح وغيرها.
ومنها ما كان الابتداع في أصلها؛ كالخلوة المحرّمة التي يتركون فيها الجماعة والجمعة, وفي هذه الخلوات
تتنزل عليهم الشياطين, وتلبس عليهم أمر دينهم...
ومن الأمثلة اخوتنا الكرام على
ما أبتدعته الصوفية وما أحدثته
من صلوات وأذكار ما أنزل الله بها من سلطان زاعمين أن
أصلها ومنشأها موجود في الشرع من أحاديث نبوية
ندبت الى ذكر الله عز وجل ، فأبتدعوا الصلاة على
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بصيغة لم يأمر بها
الشرع الحكيم مثل:
صلاة احمد البدوي :
( اللهم صل على نور الأنوار،
وسر الأسرار ، وترياق الاغيار ) أفضل الصلوات
وصلاة الدسوقي :
( اللهم صل على الذات المحمدية ،
اللطيفة الأحادية ،
شمس سماء الأسرار ، ومظهر الأنوار ،
ومركز مدار الجلال ، وقطب فلك الجمال )
وصلاة محي الدين بن عربي
( اللهم أفض صلة صلواتك ، على أول التعينات
المفاضة من العماء الرباني ، وآخر التنزلات المضافة
إلى النوع الإنساني ، المهاجر من مكة ،
كان الله ولم يكن معه شيء ثاني .... )
أما التيجاني
: فينقلون عنه أنه وضع حزباً أو ورداً سماه "
صلاة الفاتح " في أربعة أسطر أو خمسة ..
و يقول عن هذا الورد :
أن من قرأه فكأنما قرأ القرآن ست مرات ..
هكذا قال له رسول الله صلى الله عليه و سلم
بزعمه الكاذب و في رواية أخرى يقول:
التيجاني عن ورده السابق الذكر :
أن من قرأه فكأنما قرأ القرآن ستة آلاف مرة
و يحرم على النار هو و أولاده حتى الابن السابع
و أجداده حتى الجد السابع و جيرانه حتى الجار السابع
و كل من نظر إلى وجهه و لو كافراً حرم على النار
وصلاة الشاذلي ، وصلاة البكري ، والصلوات الزاهرة
( اللهم صل على الجمال الأنفس ، والنور الأقدس ،
والحبيب من حيث الهوية ، والمراد في اللاهوتية )
أقطاب الصوفية و بعض من خزعبلاتهم :
من أشهر أقطابهم :
1.أحمد البدوي
: تنسب إليه الطريقة الأحمدية أو البدوية
وهو الذي يقول ويكذب ويستهزئ بالله :
دعوت ربي بثلاث دعوات فأجاب دعوتين و أبطل الثالثة ..
دعوته أن يشفعني فيمن زار قبري فأجاب ذلك
و دعوته أن يكتب حجة و عمرة لكل من زار قبري فأجاب ذلك
و دعوته أن يدخلني النار فرفض ذلك
و سألوه لماذا رفض ذلك ؟ فقال :
لأني لو دخلتها فتمرغت فيها تصير حشيشاً أخضر
و حقاً على الله أن يعذب بها الكافرين .
2.التيجاني :
( أبو العباس أحمد)صوفي مغربي
و تنسب إليه الطريقة التيجانية .
3.
الرفاعي :
( أبو العباس أحمد)صوفي عراقي
مؤسس الطريقة الرفاعية .
4.
الدسوقي : محمد عرفة ) مصري( .
5.
عبدالقادر الجيلاني
: مؤسس الطريقة القادرية
بعض زعماء الصوفية و كتّابها :
1.أبو الغيث الحسين بن منصور الحلاج
حفيداً لرجل زرادشتي و نشأ في واسط بالعراق
وهو من أشهر الحلوليين و الاتحاديين
, رمي بالكفر و قتل مصلوباً .
2.محي الدين بن عربي :
الملقب بالشيخ الأكبر
رئيس مدرسة وحدة الوجود
و يعتبر نفسه خاتم الأولياء ولد بالأندلس
و استقر بدمشق
و مات فيها , و له فيها قبر يزار ,
و من أشهر كتبه
" الفتوحات المكية " مدعياً فيه العلم الكامل .
و أنه لم يكتبه إلاّ عن وحي رباني ..
و إن كتابه توقيفي .. و الكتاب مقدس عند الصوفية .
وأما وابن عربي هذا الصوفي فأمره مشهور ,
وقد ذكر في كتبه نصوصاً عديدة ,
وأنشد أبياتاً كثيرة تدلّ
على أنه يؤمن بوحدة الأديان
, فعبادة الأصنام والأوثان عنده هي عبادة الله تعالى ,
والدير لديه كالكعبة , الكنيسة كالمسجد , لتنوع التجليات الإلهية
, فهو الظاهر المتجلي في كل شيء , فيقول:
في كتابه ( ذخائر الأعلاق شرح ترجمان الأشواق )
لابن عربي ص 49 وما بعد
لقد صار قلبي قابلاً كل صورة ... فمرعى الغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف ... وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالدين ديني وإيماني
لنا أسوة في بشر هند وأختها ... وقيس وليلى ثم ميّ وعيلان
فهل هذا اخوتنا الكرام
قول من يدَّعي أنه مُسلم ويشهد
أن لا اله الا الله محمد رسول الله
وفي شعره يدعي الألوهية والرُبوبية
والالحاد والكفر .....؟
هذا هو المُسمى ( محي الدين العربي )
الذي يعتبره أهل الصوفية من المراجع النفيسة
عندهم ، ويعتبرونه النصارى هو من يحمل
الدين والتشريع الأسلامي الحقيقي
فنراهم يرددون عقيدته وينشرونها
ويكفي أن كُتبه ومؤلفاته وأشعاره تُتترجم
الي اللغات الحية في العالم
ويأتي من يدافع عن الصوفية ويقول أنهم
يتجهون الى الله عزوجل ويتقربون منه
ليصلوا الى مراتب ومكانات لم يصلها
حتى الانبياء والمرسلين ....!!!!!!
ومن أمثال هذه الشخصية الهزلية الكثير
ومنهم ...
3.أبو يزيد البسطامي
: كان جده مجوسياً و أبوه من أتباع زرادشت ,
ينقل عنه قوله :
( سبحاني ما أعظم شأني .. الجنة لعبة صبياني )
كما ينقل عنه ادعاؤه أنه عُرج به إلى السماء
و قال له الحق سبحانه و تعالى .. إلي .. إلي
.. أنت وصيفي و حبيبي .. و قربه الحق ..
و كلمه الأنبياء .. و كلمه نبينا محمد ( صلى الله عليه وسلم )
و أوصاه , إذا رجع إلى الأرض أن يقرئ أمته السلام
و ينصحهم ما استطاع و يدعوهم إلى الله
4.أبو القاسم الجنيد :
ولد و نشأ بالعراق صوفي بغدادي تلميذ
خاله السري السقطي
, صاحب الطريقة الجنيدية
يقول عنه بعض أهل السنة:
أنه عالم بالحديث و السنة و يعده الصوفية من زعمائهم
و يقول الجنيد في كتابه ( قوت القلوب ) :
أحب للمبتدئ ألا يشغل قلبه بهذه الثلاث و إلا تغيرت حاله ..
ألا يشتغل بالتكسب و لا بالحديث و لا بالتزوج ..
و أحب للصوفي ألاّ يقرأ ولا يكتب لأنه أجمع لهمه....

هنا أخوتنا الكرام إن صح ماقاله هذا الجنيد
في وصيته للمبتدئين بأن لا يقراء ولا يكتب ولا يتزوج
نرد عليه بخير الكلام ....
كلام الله عز وجل :
. ( أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا
يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ 9 ) الزُمر
وقول الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم ):
عَنْ أَنَسٍ،ابن مالك ( رضي الله عنه ) أنه قال:
أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وسلم )
سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وسلم )
عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ؟ فَقَالَ بَعْضُهُمْ:
لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
لَا آكُلُ اللَّحْمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ:
لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ. فَقَالَ:
«مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا؟
لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ،
وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ،وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ،
فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي ... صحيح مسلم
فما بعد الحق الا الباطل وهذا ماتدعوا اليه
الصوفية بأقطابها
الذين يفضلون من زبائنهم الجهلاء و السذج
حتى تنطلي عليهم حيلهم في أذهانهم
ما شاءوا من البدع و الضلالات
5.عبد الوهاب الشعراني صوفي مصري
من أشهر كتبه
( لواقح الأنوار في طبقات السادة الأخيار(
الذي يعتبره الصوفية دستورهم و يتحدث فيه
عن طبقات الأولياء و كراماتهم ..
و أن للولي حق القبض و البسط و الخفض و الرفع
.. و الإحياء و الإماتة .. و حق التصرف في العباد..
و يروي الشعراني بكثير من التبجيل و التقدير
حضور ( موالد البدوي ) كما يتحدث عن ما لاقاه
عندما تخلف في إحدى المرات عن حضور
المولد الخاص بالبدوي
.. مما يعف عن ذكره اللسان و يأبى تدوينه القلم ..
و يقول في كتابه ) اليواقيت الجواهر)
: أن جميع ما كتبته عن إملاء إلهي و إلقاء رباني
أو نفث روحاني في روع كياني ..
و هذا نوع من الضلال و الكفر و الإلحاد
الوجه المعاصر للصوفية
والغلو في حُب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
مدخل من مداخل الشرك
والوجه المعاصر للصوفية في هذا الزمان
بث الغلو في حب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وإيصال المريدين المتبعين لخطى الصوفية للتعلق المفرط
في حب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ونعته بصفات
لمدحه والتغزل فيه بنعوت وتشبيهات
لاتختص الا بقدرات الله سبحانه وتعالى
وكل ذلك بزعم محبته عليه افضل الصلاة واتم التسليم
متخلين عن عمد أو جهل عن ذكر الله بالطرق الشرعية
والصلاة على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
بالصيغ التى أمرنا بها في أحاديثه
الصحيحة ، وقد تجاهلوا عن عمد ماقاله
الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم )عن نفسه
في النهي عن إطرائه كما أطرت
النصارى أبن مريم عليه السلام
فأوصلوه لمقام الألوهية وعبدوه من دون الله
ففي قوله ( صلى الله عليه وسلم ):
لاتطروني كما أطرت النصارى أبن مريم ، إنما انا عبد
فقولوا عبد الله ورسوله
وأكمل من هذا قول الله عز وجل:
( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (31( .
و صدق الشاعر حين قال :
لو كان حبك صادقاً لأطعته = إن المحب لمن يحب مطيع
وهناك وقفه وجب الوقوف عندها بتمعن
فقد حدثت من قبل وكانت السبب في
الفتنة الكبرى بين المسلمين
ودخولهم في متاهات التشيع والهرطقات والفلسفات
والبِدع والمنكرات ، وقد دخلت هذه الفتن من باب
المحبة المزعومة مثل التى يدخل منها ومعها الصوفية
في هذا الزمن ، هو نفس الباب الذي طرقه وسلكه
إبن سبأ اليهودي ..عندما أوحى وشجع عامة المسلمين
والرعاع والغوغائية على التعلق بالصحابي الجليل
علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) وأحقيته في الخلافة
حتى أوقع الفتنة بين المسلمين وقتل الخليفة الراشد
عثمان بن عفان ( رضي الله عنه )
و تقاتل أصحابه من بعده في معركتي الجمل و صفين
كما هو مدون في سجلات التاريخ الإسلامي .
و هذا الباب أيضاً هو من أبواب الباطنية و الرافضة
الذين زعموا حب آل البيت وهم كاذبون ..
حتى وصل بهم الأمر الى تأليه آل البيت
ووصفهم بالعصمة والألوهية
هذا هو اخوتنا الكرام ماتبتغية الصوفية من العزف على
وتر المحبة للرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم )
وفي الحقيقة فقد نجحت نسبياُ ،
فنرى اليوم من يكتب قصائد
غزلية غريبة في
النبي صلى الله عليه وسلم
ووصفه بصفات
لايتصف بها الا الخالق عز وجل بالأدعاء انهم يحبون
الرسول ( صلى الله عليه وسلم )،
فنراهم يحيون الموالد المُنكرة وانشاد القصائد الغزلية
والتشبيهات لصفات الله عز وجل
فأصبحت قصيدة البُردة والمليئة بالشركيات
أصبحت من لوازم الموالد وتجمعات الصوفيين في دهاليزهم
وتتطور الامر فأصبحوا في وسائل الاعلام جهاراً نهاراً
لهم فِرق ( موسيقية خاصة مختلطة مليئة بالاناشيد الغزلية )
وأطلقوا عليها زوراً وبهتاناً ( الاناشيد والموسيقة الروحية )
حتى جلسات الصوفيين ( الحضرة ) وذكرهم المُبتدع أصبح له
جمهور ومشاهدين ومتابعين على المسارح العامة
على أنها موسيقة روحية تخصصها المدح والاستنجاد
بالأولياء المقبورين وأقطاب الصوفية ...
أخوتنا الكرام
هل هذا هو ديننا وتشريعنا الحنيف الذي جاء به
الرسول الكريم ( صلى الله عليه وسلم )...؟!!!!
وحتى في المواقع الأجتماعية
والمنتديات يبثون سمومهم
وبِدعهم وضلالاتهم بدعوى
محبة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
ولكن لو كان حُبهم
صحيح وشرعي لأتبعوا سُنته وعملوا بها وتركوا
ما نهاهم عنه وأعتصموا بشرع الله وسُنة نبيه
اما الأدعاء الكاذب بالمحبة مع ترك التشريعات
والسُنن فهذا أمر ليس صحيح
وله نتائج وخيمة على المعتقد
وهذا هو هدف الصوفية
إلاّ هدم دين محمد ( صلى الله عليه وسلم )
بزعزعة أركانه و تفتيت بنيانه وخدمة لدعاة
الباطنية والرافضة ...
الصوفية بالنسبة إلى موقفهم من السنة
وما ورد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
قسم يتفقون مع أهل السنة في الأخذ بكتب السنة
المشهورة ومناهجها
ولكن ضلالهم في تأويل النص تأويلات باطلة.
والقسم الثاني يقصرون طريق العلم على
ما يسمونه الكشف ،
ويزعمون أن الكشف هو طريق معرفة أحكام الشريعة ،
زاعمين أن المسلم إن جرد نفسه من الشهوات
، و أذاقها مرارة الحرمان ،
وخلا بنفسه مخلصا ، وذكر الله تعالى بخشوع ،
قُذف في قلبه نور الحكمة التي تقوده إلى الهدى ،
وإن لم يطلب علم الكتاب والسنة ،
ولهذا فهم لا يطلبون العلم من كتب الحديث أصلا
ويعدون ذلك قصورا في المريد .
ويرى أصحاب هذا القسم ،
أن المريد إن اشتغل بالقلم والمحبرة ضل طريق الحق ،
ويقول بعضهم منكرا على
أهل الحديث اشتغالهم بالإسناد
، يقول لهم:
يقول أحدكم حدثنا فلان قال حدثنا فلان ،
ميت عن ميت ،
ونقول نحن أي الصوفية حدثني قلبي عن ربي ،
وهو الحي الذي لا يموت ،
وهذا يدل على مقدار جهلهم لان الإسناد يعود إلى الوحي
، واما القلب فهو معرض لنزوات الشيطان
وما يلقيه من الوساوس والأوهام ، وتلبيس إبليس
، ولهذا ضل منهم من ضل بسبب إعراضهم
عن العلم فألقى الشيطان في قلوبهم
من الضلالات والظلمات ما أخرجهم عن الدين كله
أدخلهم في الزندقة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا.
وهناك الكثير ما يُقال عن المنهج الصوفي
ولكن اكتفي هنا بما تم بيانه
فلا يستطيع أحد في أي مكان أن ينكر
أن هناك ما هو أشد وأنكل مما قٌلت
فمجمل الدول العربية والأسلامية تقتفي آثار
الصوفية بتواجد الفِرق والطوائف في بلدانها
ويجب الا نخاف ولا نخجل من نقول وننصح وننبه
أن الصوفية والفِرق الضالة الاخرى ، هي دمار وكوارث
على مجتمعاتنا المسلمة ومفاهيمنا الحقيقية
الى تم تبديلها عقائدياً ، وقد نجح اليهودي اللعين
عبد الله ابن سبأ الرافضي الحلولي في زرع الاعتقادات
الفاسدة ، ويكفي أن نقول أن العالم الغربي الكافر
تلقف هذه الثقافات الهجينة ودعمها وشجعها لأستبدالها
بمنهج السُنة والجماعة
فلا أحد ينكر ان
( المجلس الأسلامي الأعلى في أمريكا )
هو من يخطط ويساند تثبيت الصوفية
في الدول العربية المسلمة
والعالم الاسلامي
ففي دراسة للدكتور عبد الوهاب المسيري ،
( التصوف والاستعمار )
يقول الباحث د. عبد الوهاب المسيري:
ممَّا له دلالته أن العالم الغربي الذي يحارب الإسلام
يشجع الحركات الصُّوفية,
ومن أكثر الكتب انتشارًا الآن في الغرب
مؤلَّفات محيي الدين ابن عربي وأشعار جلال الدِّين الرومي.
وقد أوصت لجنة الكونغرس الخاصة بالحريات الدينيَّة
بأن تقوم الدول العربية بتشجيع الحركات الصوفيَّة,
فالزهد في الدنيا والانصراف عنها
ومن الجدير بالملاحظة أنَّه في عام ( ٢٠٠١ م)
أطلقت مجموعة من الخطابات السِّياسية
حول الإسلام الذي يريده الغربيُّون.
فقد شرح رئيس الوزراء البريطاني المقصود بهذا
في خطاب موجَّه للزُّعماء والمسئولين في الدول الإسلامية
, دعاهم فيه إلى أن يعملوا جاهدين على
أن يهيمن الإسلام (العادي أو الرئيس)
بحيث يخضع له جميع المسلمين في شتَّى أنحاء العالم.
في شهر نوفمبر « كولين باول » والفكرة ذاتها
عبَّر عنها وزير الخارجية الأمريكي السَّابق في خطاب
ألقاه في جامعة « لويسفيل » بولاية كنتاكي
, حيث أشار إلى تبلور رؤية أمريكيَّة للمجتمعات
الإسلاميَّة تقوم على أساس من قيم مُعينة تمسُّ
التَّكْوين الثَّقافي والسياسي والعَقدي لتلك المجتمعات.
وفي يناير عام ( ٢٠٠١ م) أقيم المؤتمر العالمي الأول
لدراسات الشرق الأوسط والذي عُقد بمدينة ماينز الألمانيَّة,
وقد كان برنامج المؤتمر مُكتظًا بالبحوث والدراسات المتنوعة,
أما ما يتعلق بالإسلام والحضارة الإسلامية فثمَّة بحثان هما:
الإسلام الحديث والطريقة النَّقْشَبنديَّة
المجددية الصُّوفية, والأولياء الصُّوفيون وغير الصُّوفيين.
في ( ٢٤ ) أكتوبر ( ٢٠٠٣ م) استضاف مركز نيكسون
مُؤتَمر برنامج الأمن الدوَلي في واشنطن لاستكشَاف
مدَى دَور الصُّوفية −الجماعة الروحيَّة في الإسلام−
فيما يتعلق بأهداف سياسة الخارجيَّة الأمريكيَّة.
كان الغرض من الاجتماع تعريف صناع السِّياسة
الأمريكية والمجتمع السِّياسي لهذا الجزء المهمل
إلى حدٍ ما من الإسلام
وقد خرج هذا الأجتماع بنقاط:
أولًا: الحفاظ على أضرحة الأولياء أو إعادة بنائها ،
ومراكزهم التعليميّة المرتبطة بهم, لإعادة هيبة النَّاس لها.
ثانيًا: إعادة تذكير الناس بهذه الأماكن
وبناء جسور التَّسَامح والفهم.
ثالثًا: يُمْكن أن يكون للولايات المتحدة دورًا مُفيدًا
في إنشاء وتمويل مراكز تعليميَّة تركِّز على
التاريخ القديم والحضارة القديمة في الإقليم,
مع التَّركيز على أسبَقيَّة وجود التسامح الديني
والأُثيني بوجه خاص,
كما يمكن أن تساعد تلك المراكز المجتمع
بإعادة تأهيل أولئك الشَّباب الذين تحرَّروا
من عُدوانيَّة الفِكر الوَهَّابي.
خرجت الجلسة الثانية لمؤتمر
مركز نيكسون (2003م)
بمقترحات لدعم أمريكا
لإحياء الهوية الصوفية المحلية في كل دولة، عدديها
1− تشجيع نشر أعمال حول الصُّوفيِّين المحليِّين
ونشر ترجمات للنُّصوص
الصُّوفية الكلاسيكيَّة (الصوفيِّين المحليِّين)
باللُّغات المحليَّة الحديثة وبالإنجليزيَّة
(مع العلم بأهميَّة واتِّساع رقعة اللُّغة الإنجليزيَّة
بين الشباب على وجه الخصوص).
2− تشجيع دمج القِيَم الصُّوفية مع قِيَم المجتمع
المدني في المؤسسات التعليميَّة.
3− نصح مختلف أمم آسيا الوسطى بتبيين
موقفاً منفتحاً تجاه إحياء النَّقْشَبنديَّة على وجه الخُصوص.
4− تشجيع إحيَاء الثَّقافة والأدب الصُّوفيين
تحديدًا فيما يتصل بالتَّقاليد الموجودة المتعلِّقة
بزيارة المقامات ( قبور الأولياء والتمسح بهم ) في كل دولة.
ويتساءل الكاتب ونحن معه
في لماذا يريد أعداء الأسلام أحياء التصوف ؟
فأجاب اجابة منقولة على لسان المستشرق ( برنارد لويس )
وهو يجيب عن هذا التَّساؤل الهام بقوله:
إذا رجعنا إلى الصُّوفيَّة، فهي تقدِّم شيئًا أفضل من السَّماحة,
فالنظرة إلى الناس الذين لهم ديانات أخرى غربية
, جاء في الكتابات الصُّوفية،
بشكل لم يكن له نظير في التوافق والانسجام.
فمثلًا: نجد قصائد روميَّة عن ابن عربي
( من أشهر رجال الصوفية )
( وقد وضحت من يكون هذا الابن عربي في هذا البحث )
باللغة التُّركيَّة وهويقول:
إلى أن كلَّ الأديان متشابهة ولها نفس الغرض
ونفس الرِّسالة ونفس الاتصال, وكلُّهم يعبدون الله,
ولكنْ هناك اختلاف بسيط,
فالله في الكنيسَة هو الله في المسجد....أ . هـ
بالاضافة اخوتنا الكرام
أن هناك شخصيات صوفية عربية ( نقشبندية )
مشهورة في أمريكا ساهمت مساهمة فاعلة في أن
يكون حلقة وصل بين الأدارة الامريكية والأوساط
الفكرية الغربية وبين الطريقة النقشبندية الصوفية ،
وساهم أيضاً في تأسيس مؤسسات من أهمها
( المجلس الأسلامي الأعلى )
والذي يهدف إلى رسم مستقبل المسلمين في أمريكا
وفي أرجاء العالم. وقد اعترف بهذا المجلس
صانعو القَّرار في أمريكا والأكاديميون باعتباره المجلس المختص والأفضل في طرح (الإسلام الكلاسيكي) حسب تصنيفهم.
وقد قام بتحريض الإدارة الأمريكية ضد الفكر السني
بأتهامه للشيخ محمد بن عبد الوهاب التميمي ( رحمه الله )
الذي أحيا التوحيد وحارب البِدع والتمسح بالقبور
والدعاء لغير الله ولإتباع منهج السُنة والجماعة
إتهمه هذا الصوفي بأنه يدعوا للأرهاب والقتل والتفجير
وهذا الرجل هو الشيخ محمد هشام قبّاني
المنتمي للصوفية النقشبندية
, وهو صهر الشَّيخ (ناظم حقَّاني) −
شيخ الطريقة النَّقْشَبنديَّة
إخوتنا الكرام وأزيد لكم مارأيته شخصياً
في مشاهدة أحدى أجتماعات الطُرق الصوفية في أمريكا
فتكلم أحد الصوفيين التابعين للطريقة الختمية السودانية فقال:
يكفيني شرف وعِزة أني جلست في الصف الأمامي
في البيت الأبيض أمام الرئيس الأمريكي ...!!!!
فهو مشجعنا ويسعى لأحتضان الأسلام الحقيقي المسالم
والمتمثل في الطرق الصوفية...!!!!!
وليس هذا فحسب بل وأني صافتحه
بيدي هاتين ( ورفع يديه عالياً أمام الحضور )
فهو ناصرنا على الاسلام الذي
يحتضنه شيوخ السعودية الوهابية ..!!!
والحديث عن مثل أفعال الطرق الصوفية
سوى في إفساد العقائد
أو حتى في تخريب البلدان المسلمة
وموالات الأستعمار ...
يطول ويطول والكل يعرفه
والتاريخ يسجعله فليس فخافٍ على احد...
ولكن اكتفي بهذا القدر وأقول ( الله المستعان على هؤلاء )
نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل
بأذن الله تعالى فى الجزء القادم لأستكمال
ما تبقى من بقية الفِرق الضالة
( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع )
الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي
وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم اندبها
[/frame]
[frame="1 10"]




 


رد مع اقتباس
2 أعضاء قالوا شكراً لـ اندبها على المشاركة المفيدة:
 (10-18-2018),  (10-16-2018)
إضافة رد

(عرض التفاصيل الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع منذ بعد 03-18-2024, 07:04 AM (إعادة تعين) (حذف)
لا توجد أسماء لعرضهـا.
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:29 AM بتوقيت الرياض


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
دعم فني استضافه مواقع سيرفرات استضافة تعاون