عدد مرات النقر : 0
عدد  مرات الظهور : 593,817

العودة   منتديات وهج الذكرى > ღ القـسم الاسـلامي ღ > نفحــات ايمانيـة

نفحــات ايمانيـة يختص بالمواضيع الاسلامية العامة على منهج أهل السنة والجماعة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-08-2018   #11


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الود طبعي
جزاك الله خير
طرح مميز
لروحك نسأم الايمان
بانتظار جديدك
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
الاخت الود طبعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت مُزمع أن اترك الردود الى نهاية الموضوع
وتركت ملاحظة بذلك ولكن اخوتنا الكرام
وانتِ منهم أجبروني بأن ارد على مداخلاتكم
تحبباً وتقديراً واحتراماً لكم
فلا أستطيع وهذا ليس من طبعي أن أهمل
من كلف نفسه واهتم لما أكتب وتابعني وشد من أزري
فحقه عليّ أن لا أهمله

فها أنا أقول لك بارك الله فيك وأكرمك الله
بما هو أهل لك ولآل بيتك
وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم
فتقديري لك وامتناني على متابعاتك الطيبة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك اندبها






 
 توقيع :

الشكر والتقدير والكثير جدا من الود والأحترام للفاضلة
حُرة الحرائر التى اهدتني هذه اللمسة الطيبة
الاخت ....( نجمة ليل )




رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #12


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة همس المطر
جزيت خيراً ع موضوعك القيم

بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك

جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله

حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
الاخت الفاضلة همس المطر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متابعاتك طيبة واهتمامك ودعمك هو محل تقدير
وامتنان فجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه
الكريم فجلوسنا على مائدة نُصرة سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطبيعي ستكون مليئة بالفائدة والعلم النافع
والثواب ايضاَ لانها من مجالس الذكر
فتقديري وامتناني لمتابعاتك الطيبة
وجزاك الله خير وأكرمك بما هو اهل لك ولآل بيتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك اندبها




 


رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #13


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس الاصيل
من اجمل ماقرأت خلال فتره طويله

موضوع ( فخم ) هادف مميز رائع بروعة كاتبه الذي منذ ان عرفته وهو يقدم لنا دروس واسهامات مفيده للغايه

يغيب ولكن عندما يعود يحضر معه اطايب الكلم وروائع القمم ذو همه لاتنقطع فيها تستفيد

ومن علمه تنهل وتستزيد قرأت الجزء الاول .. وسأٌرأله باقي الاجزاء بإذن الله

اندبها جزاك الله خير فأنت مثال للرجل الذي يكتب من اجل ان نتعلم منه بارك الله فيك .
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله
الذي أدى الامانة كاملة بتشريعاتها وبسُننه
فلم يترك شيء ليأتي من بعده من يؤول ويحرف ويبدل
ويتهمه بالتقصير في رسالته
اخي الحبيب شمس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انت هكذا دائما تلجمني وتضعني في مقامات
أنا أقل من أن يكون فيها
فدعمك ووقوفك بجانب ما أكتب لهو محل
ليس تقدير بل ترحاب وحُب وود أكنه لك
والله هو العليم بذلك فمقامك سبحان الله
حتى وأخيك اندبها غائب يحضرني من خلال ماتقدمه
وما تبذل فيه جهدك من وقت وصحة وتعب
ولكن تأكد كما قلت سابقاً أن أجر الكاتب للطيبات
هو مناصفة بين الكاتب وبينك فعندما ندخل بيت
من البيوت لابد من أن نحضر هدية تحبباً لصاحب البيت
لا أن نحضر لك مشقة ونصب وتعب وتأفف
لنزيد من تعبه وشقائه
فكل كلمة تُكتب أو يتم العمل بها وتبدل وتغير مفاهيم
لأصلاح الحال أنت لك فيها نصيب
فتستحق ياخي كل خير مليء بالود والتقدير والحب
والدعم في كل شيء
فأكرمك الله على ماتفضلت به بتكبيل عنق اخيك اندبها
بكلماتك الطيبة المميزة المعتادة

ولا اجد ما اقول سوى جزاك الله خير وآل بيتك
ولا حرمك الله من الرضى والقبول
تقديري الكبير المعتاد لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيك اندبها




 


رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #14


الصورة الرمزية الغريبة
الغريبة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2186
 تاريخ التسجيل :  Apr 2016
 أخر زيارة : 07-12-2022 (05:49 PM)
 المشاركات : 13,322 [ + ]
 التقييم :  6639
لوني المفضل : Cadetblue
شكراً: 3,941
تم شكره 1,897 مرة في 1,149 مشاركة
افتراضي



بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل اندبها حقيقة كنت اود ان اعلق
باستفاضة من روعة ما قرأت لكن نظرا لضيق وقتك
وعدم اسعاف الكلمات لي الآن فسأكتفي بقول
جزاك الله خيرا ووفقك فيما سعيت فيه وكتب اجرك عنده
سيتم دمج الجزئين الأول والثاني معا لعمل سلسلة متصلة الحلقات
وسيترك الجزء الثالث لياخذ حقه من الاطلاع وكلما طرحت جزءا جديدا
سيدمج ما قبله في السلسلة إلى أن تكتمل بإذن الله
وتُجنى الثمار المرجوة منها اعانك الله اخي محمد
وسدد على طريق الحق خطاك
سيثبت الموضوع لأهميته وقيمته
وبعد إذنك سيُعدل قليلا بالعنوان
(اقصد عنوان السلسلة وليس المحتوى)
للتنويه انها متجددة تضاف تباعا بإذن الله
شكري وتقديري لك وحترامي + اعجابي الشديد بالمادة المطروحة
تقييمي





 
 توقيع :



[media]https://www.youtube.com/v/ewzNjWgnLqw[/media]







رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #15


الصورة الرمزية الغريبة
الغريبة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2186
 تاريخ التسجيل :  Apr 2016
 أخر زيارة : 07-12-2022 (05:49 PM)
 المشاركات : 13,322 [ + ]
 التقييم :  6639
لوني المفضل : Cadetblue
شكراً: 3,941
تم شكره 1,897 مرة في 1,149 مشاركة
افتراضي



يُرفع للتنبيهات
مع جزيل الشكر والتقدير




 


رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #16


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 4 )



[frame="1 10"]







ونأتي اخوتنا الكرام لفهم
كيف اصبحت أمة لا اله الا الله تكثر فيها الانقسامات
والفِرق والطوائف والاحزاب والاتجاهات الضالة المُضلة
فكيف نشأت وانتشرت وما موقف اهل السُنة والجماعة منها
وسيتم توضيح اتجاهات ومعتقدات هذه الفِرق الضالة
وما موقف أهل السُنة والجماعة منهم
وسيتم التعريف بالفِرق الرئيسية بمعتقداتها واتجاهاتها
بالأضافة للفِرق والطوائف التى ازداد نشاطها
في هذا الزمن ، بعد أن رضعت من الفِرق الرئيسية
اعتقاداتها ومناهجها ، فطورتها وأضافت لها
من فلسفات وعلوم كلامية ، ترجح كفة العقل وتقيس به الأشياء
وتترك الأتباع للأقوال والأفعال الصحيحة المتواترة المنقولة
بأمانة الصحابة وتابعيهم من صاحب الرسالة نفسه
النبي الكريم ( صلى الله عليه وسلم )
فحدث ذلك عندما انتشرت الترجمة للثقافات
الشرقية الآسيوية الوثنية ،وعلومهم الدينية
فتلقفوا منها
أفكار ومصطلحات وأدخلوها في الدين والتشريع الأسلامي
وأصبحت لهذه الفِرق منهج ومعتقد
مغاير تماماً لمنهج
السُنة والجماعة ...
أما الفِرق التى اندثرت فسيتم ذكرها وذكر اعتقاداتها
بدون التعريف بها .......
وما محاولتي للتعريف بهذه الفِرق وفكرها ومنهجها
الا ليكون لدى المسلم وقاية وفهم وقدرة
على التفريق بين أهل الحق واهل الباطل
ولتكون لديه معرفة بما يُحاك ضد الأسلام والمسلمين
فهذا الامر لا يُستهان به
ولا يًنظر له بعين أنه معلومة ثقافية فقط
بل الواجب أن يُنظر له بعين فاحصة تفهم أين يتجه
وكيف يُحاسب نفسه ويغير من ماعلق بها
من ممارسات واخطاء ربما تكون غير مقصودة
وأشير هنا لأمر قد حدث معي وربما حدث مع أحد
منكم للدلالة على أن الوعي الديني وفهم التشريع
ومعرفة التشريع على أصوله وليس على مؤلفيه
فقد حدث أن واجهت أحد البسطاء قليلي الثقافة
حين سمعته يشتم ويسب ويلعن من رآهم ملتزمون
باللباس المطبق للسُنة من إزار وإطالة ( اللحى )
وينعتهم بأنهم أتوا بدين جديد لايعرفه
وأنهم سبب هذه المشاكل ولا يتماشون مع العلمنة
والتطور والتحديث لكل شيء
فلما سألته هل رأيت من هذا الذي تلعنه
شيء سيء أوفعل قبيح ، فقال : لا
ولكني أسمع أن من يفجر نفسه ويقتل ويكفر
الناس وينعتهم بنعوت تكفيرية ويخرجهم من المِلة
مثلهم مثل هذا الذي نتحدث عنه في هيئته ولباسه
فقلت له: هل تعلم أنك مخطيء لانك لم تعرف
اتجاهه ولا فكره ولا معتقده ولا حتى شيخه
الذي يأخذ منه العلم ، ولم ترى منه ما يسؤك أو يضرك
فقط حكمت عليه من مظهره ، بأنه ارهابي آفاق منافق
فالصحيح ياخي أعلم أنه ليس هناك معتقد واحد ولا اتجاه واحد
بل هناك فِرق ضالة أخبرنا بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وبينها لنا ووصفهم لنا بالتفصيل لنحذر منهم ومن فكرهم
ونتبع منهج النبي وأصحابه فقط
فقط وجب علينا يا أخي ان نعلم من هم ونحذر من فكرهم
حتى نأمن شرهم وعندها لانحتاج لألصاق التُهم الباطلة
من تطرف وارهاب وتشدد ومٌغالاة في الدين ...
عندها قال : لم يعلمنا أحد بهذا ، فقد وجدنا آباءنا وأجدادنا
ونحن على دربهم سائرون ...

وفي هذا المقام أقتبس ماقاله الدكتور الشيخ
صالح الفوزان ، في محاضرة له بمدينة الطائف
فتحدث عن الفِرق الضالة فقال:
فإن الحديث عن الفرق ليس هو من باب السرد التاريخي،
الذي يقصد منه الاطلاع على أصول الفرق
لمجرد الاطلاع، كما يطلع على الحوادث التاريخية،
والوقائع التاريخية السابقة،
وإنما الحديث عن الفرق له شأن أعظم من ذلك؛
ألا وهو الحذر من شر هذه الفرق ومن محدثاتها،
والحث على لزوم فرقة أهل السنة والجماعة .
وترك ما عليه الفرق المخالفة لا يحصل عفوا للإنسان،
لا يحصل إلا بعد الدراسة، ومعرفة ما الفرقة الناجية ؟
من هم أهل السنة والجماعة،
الذين يجب على المسلم أن يكون معهم ؟
ومن الفرق المخالفة ؟
وما مذاهبهم وشبهاتهم ؟ حتى يحذر منها .
لأن ( من لا يعرف الشر يوشك أن يقع فيه )
كما قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه
كان الناس يسألون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني
، فقلت : يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر
، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير شر ؟
قال : " نعم " . فقلت :
هل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال " نعم،
وفيه دخن " . قلت : وما دخنه ؟ قال :
قوم يستنون بغير سنتي، ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر
فقلت : هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال :
نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها
. فقلت : يا رسول الله، صفهم لنا . قال :
" نعم، قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا "
. قلت : يا رسول الله، فما ترى إن أدركني ذلك ؟
قال : " تلزم جماعة المسلمين وإمامهم "
فقلت : فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال :
" فاعتزل تلك الفرق، ولو أن تعض على
أصل شجرة حتى يدركك الموت، وأنت على ذلك " .
فمعرفة الفرق ومذاهبها وشبهاتها،
ومعرفة الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة –
وما هي عليه ، فيه خير كثير للمسلم
لأن هذه الفرق الضالة عندها شبهات،
وعندها مغريات تضليل، فقد يغتر الجاهل
بهذه الدعايات وينخدع بها؛ فينتمي إليها
كما قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر في حديث حذيفة :
هل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال :
" نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها
" . فقلت : يا رسول الله، صفهم لنا . قال :
" نعم، قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا " .
فالخطر شديد، وقد وعظ النبي -صلى الله عليه وسلم
- أصحابه ذات يوم - كما في حديث العرباض بن سارية - :
أنه وعظهم موعظة بليغة، وجلت منها القلوب
، وذرفت منها العيون . قلنا :
يا رسول الله ، كأنها موعظة مودع فأوصنا
. قال : أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة
وإن تأمر عليكم عبد؛ فإنه من يعش منكم
فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي
تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ،
وإياكم ومحدثات الأمور
فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة .
فأخبر -صلى الله عليه وسلم-

أنه سيكون هناك اختلاف وتفرق
، وأوصى عند ذلك بلزوم جماعة المسلمين وإمامهم،
والتمسك بسنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-
، وترك ما خالفها من الأقوال والأفكار،
والمذاهب المضلة، فإن هذا طريق النجاة،
وقد أمر الله - سبحانه وتعالى
بالاجتماع والاعتصام بكتابه
، ونهى عن التفرق، قال - سبحانه - :
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا

وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً
فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا
وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ .
إلى أن قال - سبحانه وتعالى - :
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ(
الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ
وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) .
قال ابن عباس - رضي الله عنهما - :
تبيض وجوه أهل السنة والجماعة،
وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة .
وقال - سبحانه وتعالى - :
( إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ
فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) .
فالدين واحد، وهو ما جاء به

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم)
لا يقبل الانقسام إلى ديانات وإلى مذاهب مختلفة،
بل دين واحد هو دين الله ( سبحانه وتعالى )
وهو ما جاء به رسوله ( صلى الله عليه وسلم )
وترك أمته عليه، حيث ترك ( صلى الله عليه وسلم )
أمته على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك
أبدا؛ كتاب الله وسنتي ..( انتهى كلام الشيخ الفوزان )
وهذا الذي نبتغيه ، هو التعريف والتحذير من هذه
الفِرق والطوائف التى إتخذت علوم الكلام والفلسفة
طريق لتأويل النصوص الشرعية من الكتاب والسُنة
وترك ماقاله الرسول ( صلى الله عليه وسلم )
وما بيّنه وشرحه وطبّقه أمام أصحابه
وأنطلقوا يفسرون على هواهم بفلسفات وهرطقات
آتية من علماء الكلام من العرب والنصارى...
وهذه الفرق لم يعينها الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ،
واجتهد العلماء في تحديد أصولها وتعيينها ،
وكل تكلم حسب اجتهاده ، والضابط في تحديد هذه الفرق
المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة ، هو :
أن كل فرقة خالفت أهل السنة في أصل من أصول الدين ،
فإنها تخرج بذلك عن أهل السنة والجماعة
وتدخل في هذه الفرق .
قال الشاطبي رحمه الله ( في كتاب الاعتصام ):
هذه الفِرق إنما تصير فِرقاُ بخلافها للفِرقة الناجية في معنى
كلي في الدين وقاعدة من قواعد ه الشرعية
، لا في جُزئي من الجُزئيات
إذ الجُزئي والفرع الشاذ لا ينشأ
عنه مُخالفة يقع بسببها التفرق شيعاُ
وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المُخالة
في الأمور الكلية .....أ هـ:
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :
" كل من اتبع الكتاب والسنة قولية أو عملية وما أجمعت
عليه الأمة ولم تستهوه الظنون الكاذبة
ولا الأهواء المضلة
والتأويلات الباطلة التي تأباها اللغة العربية –
التي هي لسان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وبها نزل القرآن الكريم
وتردها أصول الشريعة الإسلامية،
كل من كان كذلك فهو من الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة.
أما من اتخذ إلهه هواه وعارض الكتاب والسنة الصحيحة
برأيه أو رأي إمامه وقول متبوعه حمية له وعصبية،
أو تأول نصوص الكتاب والسنة بما تأباه اللغة العربية
وترده أصول الشريعة الإسلامية
فشذ بذلك عن الجماعة فهو من الفرق الثنتين والسبعين
التي ذكر الرسول المعصوم محمد ( صلى الله عليه وسلم )
بأنها جميعها في النار .
إذاً فأمارة هذه الفرق التي بها تعرف:
مفارقة الكتاب والسنة والإجماع بلا تأويل
يتفق مع لغة القرآن وأصول الشريعة
ويعذر به صاحبه فيما أخطأ فيه
" انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة"

ففي كتاب ( تلبيس أبليس ) الذي وضعه وكتبه
أبو الفرج بن الجوزي
والذي أفرد فيه فصل تفصيلي عن أصول الفِرق
وقد قال بعض أهل العلم: أصل الفرق الضالة
هذه الفرق الستة وقد انقسمت كل فرقة منها
على اثنتي عشرة فرقة
فصارت اثنتين وسبعين فرقة
وهناك فِرق وإتجاهات وبِدع وضلالات فكرية كلامية فلسفية
كثيرة ظهرت وأنتشرت بعد عصر أبو الفرج بن الجوزي
والثابت فيها انها أخذت أصول إعتقادها وأساسها
من الفِرق الأصلية ( الستة التى ذكرها مجمل العلماء )
والتي ذكرها أبن الجوزي في كتابه ( تلبيس ابليس )
حين قال :إن أصول الفرق ستة هى :-
( الخوارج ) الحرورية والقدرية
والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية ...أ.هـ
ظهور أول فِكر خارجي
كان ذلك في زمن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى
لتتعلم الامة أن هناك من يريد بالاسلام والعقيدة الصحيحة
كل سوء ، فجاءت هذه الحادثة
للتحذير من شر هؤلاء ... الخوارج
وفي الصحيحين من حديث الزهري، عن أبي سلمة،
عن أبي سعيد( رضي الله عنه )قال:
بينما نحن عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وهو يقسم قسما
إذ أتاه ذو الخويصرة رجل من بني تميم، فقال:
يا رسول الله اعدل.
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ):
«ويلك ومن يعدل إن لم أعدل، لقد خبت وخسرت
إذ لم أعدل فمن يعدل
فقال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه )
: يا رسول الله ايذن لي فيه فأضرب عنقه.
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ):
( دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم،
وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم،
يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية،
ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء،
ثم إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء،
ثم ينظر إلى نضيه - وهو قدحه - فلا يوجد فيه شيء،
ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء،
قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه
مثل ثدي المرأة، أو مثل البضعة تدردر،
ويخرجون على حين فرقة من الناس(.
قال أبو سعيد:
فأشهد أني سمعت هذا من
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )،
وأشهد أن علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه،
وأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على
نعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )الذي نعت.
ورواه مسلم أيضا من حديث القاسم بن الفضل
الحديث اخرجه كل من:
( 1 ) صحيح البخاري ( المناقب )
( 2 ) صحيح مسلم ( كتاب الزكاة )
( 3 ) سنن النسائي ( تحريم الدم )
( 4 ) سُنن أبي داود ( السُنة )
( 5 ) مُسند الامام أحمد ( مُسند المكثرين )
وقد جاء التصريح في بعض روايات الصحيحين
والبداية والنهاية لأبن كثير قوله:
بأن المعترض في هذه الحادثة
هو عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي
وهو ليس صحابياَ
فالصحابي هو من لقي النبي ( صلى الله عليه وسلم )
مؤمنا به ومات على ذلك، وأهل النهروان ليسوا كذلك،
وأما ذو الخويصرة، فهو وإن رأى
النبي ( صلى الله عليه وسلم )إلا أنه كان منافقا،
ويدل على ذلك مواقفه من النبي ( صلى الله عليه وسلم )،
وقال المبرد :
،فقد أخبر النبي ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) فقال:
إن من ضِئضئ هذا قوماً يقرؤون القرآن لا يُجاوز حناجرهم
يقتلون أهل الأسلام ويدعون أهل الأوثان
يمرقون من الأسلام كما يمرق السهم من الرّمية
لئن أدركتهم لاُقتلنهم قتل عادٍ ....
ومعنى : ضئضئ
أي أصل الشيء وجنسه،
قال النووي :
هو بضادين معجمتين مكسورتين وآخره مهموز
وهو أصل الشيء
يقول الحافظ ابن كثير رَحِمَهُ اللَّهُعن هذا الحديث:
أنه سيخرج أقوام على شاكلة هذا الرجل وجنسه وصفته. ..
وليس معناه أنه سيكون من ذريته،
: وليس المراد به أنه يخرج من صلبه ونسله،
لأن الخوارج الذين ذكرنا لم يكونوا من سلالة هذا،
بل ولا أعلم أحدًا منهم من نسله،
وإنما المراد ( من ضئضئ هذا )
أنه يخرج من ضَئضئ عذل ، قوماُ يتلون كتاب الله رَطباُ ،
لايجاوز حناجرهم يمرقون من الدين ،
كما يمرق السهم من الرّمية
قال: أظنه قال : لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود .....
أي من شكله وعلى صفته فعلا وقولا والله أعلم..
( انتهي كلام ابن كثير )
أسماءالخوارج وسبب تلك التسميات
وللخوارج أسماء وصفات كثيرة
منها مايقبلونة ومنها ما يرفضونه
وقد جاء في محاضرة للدكتور صالح الفوزان
يتحدث فيها عن فِرقة ( الخوارج ) الضالة فقال:
للخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه
وبعضها لا يقبلونه، ومن تلك الأسماء:
الخوارج.
الحرورية.
الشراة.
المارقة.
المحكمة.
النواصب.
أما بالنسبة للاسم الأول:
فهو أشهر أسمائهم، هم يقبلونه باعتبار
وينفونه باعتبار آخر،
يقبلونه على أساس أنه مأخوذ من
قول الله عزّ وجلّ:
( وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ
وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) 100 سورة النساء
( وهذه تسمية فيها مدح لهم.)
وينفونه إذا أريد به أنهم خارجون عن الدين
أو عن الجماعة أو عن علي رضي الله عنه؛
لأنهم يزعمون أن خروجهم على عليّ رضي الله عنه
كان أمراً مشروعاً بل هو الخارج عليهم في نظرهم.
( انتهى كلام الدكتور الفوزان )

وانقسمت الحرورية
وهي احدى فروع الخوارج
والحرورية هي فرقة خارجية اٍسلامية ظهرت
واشتد أمرها في عهد
علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه )
. سموا الحرورية نسبة إلى بلدة حروراء في
الكوفة وكانت مركز خروجهم
على علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ).
غلت الحرورية في إثبات الوعيد والخوف على
المؤمنين التخليد في النار مع وجود الإيمان،
وهم أحد فروع الخوارج،
مضادون للمرجئة في النفي والإثبات والوعد والوعيد،
ومن مفرداتهم أن من ارتكب كبيرة فهو مشرك
ومذهب عامة الخوارج أنه كافر وليس بمشرك.
قال بعضهم هو منافق في الدرك الأسفل من النار
، فعند الحرورية أن الاسم يتغير بارتكاب الكبيرة الواحدة
فلا يَسمى مؤمنًا بل كافرًا مشركًا،
والحكم فيه أنه يخلد في النار واتفقوا على أن الإيمان
هو اجتناب كل معصية،
وقيل لهم الحرورية لأنهم خرجوا إلى حروراء
لقتال علي بن أبي طالب وعدتهم اثنا عشر ألفًا،
ثم سار علي إليهم وناظرهم ثم قاتلهم
وهم أربعة آلاف فانضم إليهم جماعة حتى بلغوا اثني عشر ألفًا

مناظرة عبد الله بن عباس للحروريين ( الخوارج )
( أو خوارج حاروراء )
وما حدث معهم ....
وقبل أن يقاتلهم علي ( رضي الله عنه )
إستأذن عبد الله بن عباس( رضي الله عنهما )
من الصحابي علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه )
في أن يعطيه فُرصة ليناظرهم قبل قتالهم .....
حيث قال عبد الله بن عباس ( رضي الله عنه ):
لما خرجت الحرورية ( الخوارج )
اعتزلوا في دارهم وكانوا ستة آلاف، فقلت لعلي:
يا أمير المؤمنين أبرد بالظهر ،
لعلي آتي هؤلاء القوم فأكلمهم، قال:
إني أخاف عليك، قلت كلا، قال:
فقمت وخرجت ودخلت عليهم في نصف النهار
وهم قائلون فسلمت عليهم. فقالوا:
مرحبا بك يابن عباس فما جاء بك، قلت لهم:
أتيتكم من عند أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم )
وصهره وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم
وليس فيكم منهم أحد لابلّغكم ما يقولون
وأخبرهم بما تقولون. قلت:
أخبروني ماذا نقمتم على أصحاب
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وابن عمه، قالوا:
ثلاث، قلت:
ما هن، قالوا:
أما إحداهن فإنه حَكَّم الرجال في أمر الله وقال الله تعالى:
إن الحكم إلا لله، ما شأن الرجال والحكم، فقلت:
هذه واحدة. قالوا:
وأما الثانية فإنه قاتل ولم يسب ولم يغنم
فإن كانوا كفارا سلبهم وإن كانوا مؤمنين ما أحل قتالهم.
قلت: هذه اثنتان فما الثالثة، قالوا:
إنه محى نفسه عن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين،
قلت هل عندكم شيء غير هذا، قالوا: حسبنا هذا.
قلت: أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب الله
ومن سنة نبيه ( صلى الله عليه وسلم )
ما يردّ قولكم أترضون، قالوا:
نعم. قلت:
أما قولكم حَكَّم الرجال في أمر الله فأنا أقرأ عليكم
في كتاب الله أن قد صير الله حكمه إلى الرجال
في ثمن ربع درهم، فأمر الله الرجال أن يحكّموا
فيه قال الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ
وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ
مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ ،) المائدة 95
فأنشدتكم بالله تعالى أحكمُ الرجال في أرنب ونحوها
من الصيد أفضل أم حكمهم في دمائهم وصلاح ذات بينهم،
وأنتم تعلمون أن الله تعالى لو شاء لحكم
ولم يصير ذلك إلى الرجال، قالوا: بل هذا أفضل،
وفي المرأة وزوجها قال الله عزوجل:
(وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ
وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا ) النساء 35،
فنشدتكم بالله حكم الرجال في صلاح ذات بينهم
وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في امرأة
أخرجتُ من هذه، قالوا: نعم. قلت:
وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم،
أفتسبون أمكم عائشة، وتستحلون منها
ما تستحلون من غيرها، وهي أمُكم،
فإن قلتم إنا نستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم،
ولإن قلتم ليست بأمنا فقد كفرتم،
لأن الله تعالى يقول:
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ،) الاأحزاب 6
فأنتم تدورون بين ضلالتين فأتوا منهما بمخرج،
قلت:
فخرجت من هذه، قالوا:
نعم. وأما قولكم:
محى اسمه من أمير المؤمنين،
فأنا آتيكم بمن ترضون، وأراكم قد سمعتم
أن النبي ( صلّى عليه وآله وسلّم ) يوم الحديبية
صالح المشركين، فقال لعلي:
اكتب هذا ما صالح عليه
محمد رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم)،
فقال المشركون:
لا وما نعلم أنك رسول والله، لو نعلم أنك رسول الله لاطعناك
، فاكتب محمد بن عبدالله،
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ):
امح يا عليّ رسول الله، اللّهم إنك تعلم أني رسولك،
امح يا عليّ واكتب:
هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله.
فوالله لرسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) خير من علي،
وقد محا نفسه، ولم يكن محوه ذلك يمحاه من النبوة.
خرجت من هذه، قالوا:
نعم. فرجع منهم ألفان،
وخرج سائرهم، فقتلوا على ضلالتهم،
فقتلهم المهاجرون والأنصار


نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل
بأذن الله تعالى فى الجزء القادم
( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع )
الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم واحترامي
وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم اندبها


[/frame]









 


رد مع اقتباس
الأعضاء الذين قالوا شكراً لـ اندبها على المشاركة المفيدة:
 (01-09-2023)
قديم 10-08-2018   #17


الصورة الرمزية شموخ الكلمة
شموخ الكلمة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2093
 تاريخ التسجيل :  Feb 2016
 أخر زيارة : منذ 4 أسابيع (10:16 PM)
 المشاركات : 53,416 [ + ]
 التقييم :  7666
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Aliceblue
شكراً: 133
تم شكره 2,309 مرة في 1,894 مشاركة

اوسمتي

افتراضي




بارك الله فيك لطرحك القيـــم
جزاك اللـــه خيـر الجــزاء
اجعلها في موازيـن آعمالك ..




 
 توقيع :


يسلم قلبك نجمـة ليـل



رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #18


الصورة الرمزية شموخ الكلمة
شموخ الكلمة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2093
 تاريخ التسجيل :  Feb 2016
 أخر زيارة : منذ 4 أسابيع (10:16 PM)
 المشاركات : 53,416 [ + ]
 التقييم :  7666
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Aliceblue
شكراً: 133
تم شكره 2,309 مرة في 1,894 مشاركة

اوسمتي

افتراضي




بارك الله فيك لطرحك القيـــم
جزاك اللـــه خيـر الجــزاء
اجعلها في موازيـن آعمالك ..




 


رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #19


الصورة الرمزية اندبها
اندبها غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1037
 تاريخ التسجيل :  Dec 2012
 أخر زيارة : منذ 3 أسابيع (05:32 PM)
 المشاركات : 29,396 [ + ]
 التقييم :  888890339
لوني المفضل : White
شكراً: 686
تم شكره 1,089 مرة في 578 مشاركة

اوسمتي

هل نحن من أهل السُنة والجماعة لديننا الحنيف أم تُبع لأهل البدع والتحريف ...؟ ( 5 )









[frame="1 10"]


وأنقسم ممن بقى من ( الخوارج أو الحررورية )
اثنتي عشرة فرقة

:( 1 ) الأزارقة
فقد جاء في كتاب الملل والنحل ( للشهرستاني )
، الجزء 1، صفحة 118.
أصول الأزارقة ومعتقداتهم حيث قال:
لأزارقة
أصحاب أبي راشد نافع بن الزرق الذين
خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز
فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من
بلدان فارس وكرمان في أيام عبد الله بن الزبير
وقتلوا عماله بهذه النواحي
وكان مع نافع من أمراء الخوارج
عطية بن الأسود الحنفي وعبد الله بن الماحوز
وأخواه عثمان والزبير وعمرو بن عمير العنبري
وقطري بن الفجاءة المازني وعبيدة
ابن هلال اليشكري وأخوه محرز بن هلال
وصخر بن حبيب التميمي وصالح بن مخراق العبدي
وعبد ربه الكبير وعبد ربه الصغير
في زهاء ثلاثين ألف فارس ممن يرى رأيهم
وينخرط في سلكهم
فأنفذ إليهم عبد الله بن الحارث بن نوفل النوفلي
بصاحب جيشه مسلم بن عبيس بن كريز بن حبيب
فقتله الخوارج وهزموا أصحابه
فأخرج إليهم أيضا عثمان بن عبد الله ابن معمر التميمي
فهزموه فأخرج إليهم حارثة بن بدر العتابي
في جيش كثيف فهزموه وخشى أهل البصرة
على أنفسهم وبلدهم من الخوارج
فأخرج إليهم المهلب بن أبي صفرة
فبقى في حرب الأزارقة تسع عشرة سنة
إلى أن فرغ من أمرهم في أيام الحجاج
ومات نافع قبل وقائع المهلب مع الأزارقة
وبايعوا بعده قطرى بن الفجاءة المازني
وسموه أمير المؤمنين

وبدع وضلالات الأزارقة ثمانية:
( 1 ) إحداها أنهم كفَرو عليا رضي الله عنه
وقالوا إن الله أنزل في شانه
ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
وصوب عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله وقال
إن الله تعالى أنزل في شأنه
ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله
وقال عمران بن حطان
وهو مفتي الخوارج
وزاهدها وشاعرها الأكبر في ضربة
ابن ملجم لعنه الله لعلي رضي الله عنه
يا ضربة من منيب ما أراد بها *** إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكره يوما فأحسبه *** أوفى البرية عند الله ميزانا
وعلى هذه البدعة مضت الأزارقة
وزادوا عليه تكفير عثمان وطلحة والزبير
وعائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم
وسائر المسلمين معهم وتخليدهم في النار جميعا
( 2 ) والثانية أنهم كفّروا القعدة ( القعود )
قال ابن حجر في وصف بعض أنواع الخوارج:
والقَعَدية الذين يُزَيِّنون الخروجَ على الأئمة
ولا يباشِرون ذلك "
وهو أول من أظهر
البراءة من القعدة عن القتال وإن كان
موافقا له على دينه وأكفر من لم يهاجر إليه
( 3 ) والثالثة إباحتهم قتل أطفال المخالفين والنسوان معهم
( 4 ) والرابعة إسقاط الرجم عن الزاني إذ ليس
في القرآن ذكره وإسقاط حد القذف عمن قذف
المحصنين من الرجال مع وجوب الحد
على قاذف المحصنات من النساء
( 5 ) والخامسة حكمهم بأن أطفال المشركين في النار مع آبائهم
( 6 ) والسادسة أن التقية غير جائزة في قول ولا عمل
( 7 ) والسابعة تجويزهم ان يبعث الله تعالى نبيا
يعلم أنه يكفر بعد نبوته او كان كافرا قبل البعثة
والكبائر والصغائر إذا كانت بمثابة عنده وهي كفر
وفي الأمة من جوز الكبائر والصغائر
على الأنبياء عليهم السلام فهي كفر
( 8 ) والثامنة إجتمعت الأزارقة على أن من
ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر ملة خرج به
عن الإسلام جملة ويكون مخلدا في النار مع سائر الكفار
واستدلوا بكفر ابليس وقالوا ماارتكب إلا كبيرة
حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع
وإلا فهو عارف بوحدانية الله تعالى
ويقولون ( أي الأزارقة ):
لا نعلم أحدا مؤمنا .....وكفّروا أهل القبلة

( 2 ) والأباضية
الإباضية من فرق الخوارج
يتفق العلماء والباحثون قديماً وحديثاً على
أن الإباضية في أصولها العقدية فرع عن الخوارج،
وتلتقي معهم في أغلب الأصول التي خرجت بها الخوارج
عن الأمة ، وأن الخلاف الذي انشعبت به عنهم
كان في موقفهم من بقية المسلمين،
وحكم الإقامة معهم ومتى يكون قتالهم
وأحكامهم في السلم والحرب
إلى من تنسب الإباضية؟
رغم أن المذهب الإباضي ينسب إلى عبد الله بن إباض
لكن لا يوجد في المصادر الإباضية ولا في غيرها
ما يمكن أن يعتبر سيرة تاريخية له
إلا بعض المقتطفات المتناثرة في بعض الكتب التاريخية.
فكل ما يمكن أن يقال عنه أنه ينتمي إلى قبيلة تميم
التي كانت تسكن في البصرة
ولا يعرف تاريخ مولده
ولا تاريخ وفاته بالتحديد
ولكنه أدرك معاوية بن أبي سفيان ( رضي الله عنه)
وهو شاب وعاش إلى زمن عبد الملك بن مروان.
وبذلك يكون قد عاش في نفس الفترة التاريخية
التي وجد فيها أبو بلال
وجابر بن زيد ونافع بن الأزرق.
ويقول كُتاب التأريخ ومنهم
الكاتب الدكتور عوض خليفات
في كتابه نشأة الحركة الإباضية
إن المصادر الإباضية تُجمع على أن ابن إباض
لم يكن إمامهم الحقيقي ومؤسس دعوتهم
وإنْ كان من علمائهم ورجالهم البارزين في التقوى والصلاح"
وممن تنتحله الإباضية وتنتسب إليه
جابر بن زيد أبو الشعثاء.
بل يعتبر جابر بن زيد (عندهم)
الإمام الأول للإباضية
والمؤسس الحقيقي للفكر والمذهب الإباضي.
وهذه ترجمة موجزة له:
هو جابر بن زيد الأزدي اليحمدي، مولاهم، البصري،
الخوفي ( بخاء معجمة )
كان عالم أهل البصرة في زمانه،
يُعدُّ مع الحسن وابن سيرين،
وهو من كبار تلامذة ابن عباس.
حدث عنه عمرو بن دينار، وأيوب السختياني،
وقتادة، وآخرون.
روى عطاء عن ابن عباس، قال:
لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول
جابر بن زيد لأوسعهم علما عمّا في كتاب الله.
ورُوِي عن ابن عباس أنه قال:
تسألوني وفيكم جابر بن زيد!.
وعن عمرو بن دينار، قال:
ما رأيت أحدا أعلم من أبي الشعثاء.
والثابت عنه رحمه الله تعالى يدفع ما ادعاه الإباضية
فقد روى ابن سعد ( رحمه الله ) في الطبقات
عن عزرة وهو ابن ثابت الأنصاري، قال:
قلت لجابر بن زيد إن الإباضية يزعمون أنك منهم
قال: أبرأ إلى الله منهم
وثبت عند ابن سعد في الطبقات عن ثابت
أن الحسن قال لجابر إن الإباضية تتولاك قال:
فقال: أبرأ إلى الله منهم.
قال: فما تقول في أهل النهروان؟
فقال: أبرأ إلى الله منهم.
و عن محمد بن سيرين أنه قال:
كان بريئًا مما يقولون يعني جابر بن زيد
أماكن تواجدهم
تنتشر الإباضية في سلطنة عُمان
وجبل نفوسة وفي زوارة في ليبيا
ووادي مزاب في الجزائر وجربة في تونس
وبعض المناطق في شمال أفريقيا
إضافة إلى جزيرة زنجبار فيما يسمى الآن تنزانيا.
التوحيد عند الإباضية:
أنهم لا يرون مانع من الذبح عند القبور
أو النذر والتوسل بهم ،
ففي كتاب لأحد علماء المذهب الاباضي
( كتاب لباب الآثار )
لمهنا بن خلفان البوسعيدي ،ج2،ص22
هو العالم أبو زهير مهنا بن خلفان
بن محمد بن عبد الله البوسعيدي.
ولد في القرن الثاني عشر الهجري.
عاش بمسقط مع والده الذي كان وكيلا
للإمام أحمد بن سعيد.
نشأ مجتهدا في طلب العلم

حتى صار ممن يشار إليه
بالبنان فقها وورعا.
كان معاصرا للعلامة الشيخ جاعد بن خميس الخروصي،
وبينهما تبادل آراء في المسائل العلمية.
رتب كتاب “جامع ابن جعفر” ترتيبا حسنا، وهو مطبوع.
ينسب إليه تأليف كتاب “لباب الآثار”.
توفي يوم الثامن من شوال سنة: 1250هـ،
حيث قال في كتابه مجيباً على مسائل فقهية:
مسألة: ومن نذر لشيء من القبور
أو لموضع ولم يبين الشيء هل يثبت، وفيم يجعل؟
قال: يثبت ويجعل في مصالح الموضع أو القبر
أن احتاج وإلا يوقف إلى أن يحتاج،
وقول يفرق في الفقراء والله أعلم
وفيمن عليه نذر لقبر، هل له أن يأمر
أن يأمر من يقضي عنه ممن يأمنه أم لا؟
قال: إذا لم يكن نذر أن يصل بنفسه فجائز له
من يثق به أن يقضي عنه نذره والله اعلم
ومن نذر بشيء مسمى لقبر الشيخ

أو غيره من القبور فقول:
انه يكون للفقراء. وقول:
انه نذر باطل لا يلزم.
وان كان منذورا به أن يؤكل عند القبر فلا يجوز
أن يؤكل بعضه ويرد بعضه ويكون القرب من القبر
مايقع في المعنى أنه عند القبر
ولا يحتاج أن يؤكل عند رأس القبر....
وفتاوي علمائهم كثيرة بشأن تقديس القبور
والأستنجاد بساكنيها والتقرب لهم بالنذور ..
. حكم ذلك عند أهل السنة:
لو قال لله علي إن شفى الله مريضي أن
أذبح للشيخ فلان ذبيحة، للبدوي، أو للحسين،
أو للشيخ عبد القادر، أو لغيرهم هذا شركٌ أكبر هذا ما يجوز،
هذا لا يحل الوفاء به، وعليه التوبة إلى الله من ذلك؛
لأن هذا شركٌ أكبر، الذبح للأموات،
والتقرب إليهم بالذبائح، أو النذور هذا شركٌ أكبر،
العبادة حق الله وحده، يقول -سبحانه-:
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ} (23) سورة الإسراء.
ويقول سبحانه: {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي. .}،
يعني قل يا محمد للناس {إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي} يعني
ذبحي {وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *
لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ}
(162 - 163) سورة الأنعام.
ويقول سبحانه للنبي( صلى الله عليه وسلم) :
{إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}
(1 - 2) سورة الكوثر.
ويقول النبي-صلى الله عليه وسلم-:
«لعن الله من ذبح لغير الله»،
فلا يجوز الذبح للجن، ولا للمشايخ أصحاب القبور،
ولا لغيرهم من أصنام، أو أشجار، أو أحجار،
أو ملائكة، أو أنبياء، لا، هذا يكون لله وحده
خلق القرآن عند الإباضية:
وهذه المسألة من أهم المسائل وليست فتنة القول
بخلق القرآن التي قام بها بعض خلفاء بني العباس
ونصرهم فيها قضاة المعتزلة
بخافية على أحد فكم
أريق فيها من دماء وكم امتحن بسببها وكم جلد
وأوذي أهل السنة فيها من
الإمام احمد بن حنبل
فمن دونه. وقد ورث هذه المقولة الخبيثة
المخرجة عن الملة
ورثها عن المعتزلة اتباعهم الإباضية
وانتصروا لها وقرروها.
جاء في مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري:
والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن
ويؤكد ما ذهب إليه أبو الحسن الأشعري
ما أورده ابن جميع الإباضي في مقدمة التوحيد:
وليس منا من قال إن القرآن غير مخلوق
إنكار رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة:
ذهب الإباضية تبعا لأئمتهم المعتزلة إلى
نفي رؤية المؤمنين لله تعالى بشبه باطلة
واهية وقرروا ذلك في كتبهم
ومن آخر ذلك ما ذكره مفتيهم
( الخليلي في كتابه الحق الدامغ )
وبعد أن سرد ثلاثة عشر حديثا
كلها تثبت الرؤية قال:
وأنت أيها القاريء الكريم تدرك ببصيرتك
أن الأخذ بظواهر هذه النصوص يفضي
إلى ما يرده العقل ويكذبه البرهان"!
فإذا كان هذا موقف إمامهم

ومفتيهم ( وهو تابع لأسلافه)
وقد رد وأنكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام
وتقديم عقله الناقص عليه فذكر ذلك يغني عن رده،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله) :
والذي عليه جمهور السلف أن من جحد
رؤية الله في الدار الآخرة فهو كافر".
وإلا فإن رؤية المؤمنين لله عز وجل
ثابتة في القرآن والسنة وأقوال سلف الأمة
إنكار الشفاعة والقول بتخليد العصاة في النار:
وهذه المسألة أيضا مما تابع فيه الإباضية
أئمتهم المعتزلة وحجتهم في ذلك داحضة
وقد رد عليهم أهل السنة باطلهم هذا بما
جاء في القرآن والسنة.
قال الإمام الآجري رحمه الله:
اعلموا رحمكم الله أن المنكر للشفاعة
يزعم أن من دخل النار فليس بخارج منها
وهذا مذهب المعتزلة يكذبون بها
إلى أن قال: "وليس هذا طريق المسلمين
إنما هذا طريق من قد زاغ عن طريق الحق
وقد لعب به الشيطان".
قال أنس بن مالك رضي الله عنه:
من كذب بالشفاعة فليس له فيها نصيب".
الإيمان عند الإباضية:
قال الإباضية في تعريفهم للإيمان:
الإيمان هو التصديق بالقلب حيث صرح القرآن
بإضافة الإيمان إلى القلب. . . .
فإذا حقق العبد الإيمان في قلبه وأرساه في نفسه
انتقل إلى درجة أعلى مما كان فيه
وهي درجة الظن بمعنى اليقين"
وهذا هو قول الجهمية وأتباعهم الأشعرية.
أما أهل السنة والجماعة

فالإيمان عندهم:
اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح يزيد وينقص.
الأسماء والصفات:
يقول الإباضية في توحيد الأسماء والصفات:
أثناء الحديث عن اشتقاق الاسم قالوا:
الاسم مشتق من السمة وهو العلامة:
يقول المرء:
كان الله تعالى في الأزل بلا اسم ولا صفة
. فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء وصفات
، فلما أفناهم بقي بلا اسم وصفة
... والاسم أيضا ما دل على الذات
من غير اعتبار معنى يوصف به الذات"
وهذا من أعظم الضلال وأقبح الكفر

أن يكون الله تعالى بلا اسم ولا صفة!
وقد كفر جمعٌ من الأئمة من قال إن أسماء الباري
سبحانه مخلوقة، ومنهم:
الإمام الشافعي، والإمام أحمد بن حنبل،
وإسحاق بن راهويه، عثمان بن سعيد الدارمي،
ونعيم بن حماد، ومحمد بن اسلم الطوسي،
ومحمد بن جرير الطبري وابن خزيمة، وغيرهم.
ومن ناحية أخرى
لا يرون غرابة في تعريف الصراط بالجسر. . .
وقد ذكر الجيطالي ( احد علماء الاباضية )
أنه من الممكن عقلا
أن يكون الصراط جسرا ممدودا فوق جهنم
لأنه ليس فيه ما يحيله
ولا في الشرع ما يبطله فإن القادر على أن
يطير الطير في الهواء قادر على أن يسير
الإنسان على الصراط والله أعلم بكيفيه
وقد دلت السنة على ثبوت الصراط
وعن أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه
عن النبي ( صلى الله عليه وسلم)
قال في ذكر مشاهد يوم القيامة:
«ثم يضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة،
ويقولون: اللهم سلم سلم، قيل:
يا رسول الله وما الجسر؟ قال:
دحض مزلة، فيه خطاطيف وكلاليب وحسك
- شوكة صلبة –
، تكون بنجد، فيها شويكة، يقال لها:
السعدان، فيمر المؤمنون كطرف العين،
وكالبرق، وكالريح، وكالطير
وكأجاويد الخيل والركاب، فناج مسلّم،
ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم..... رواه مسلم.
ومجمل قولهم أنهم قالوا:
من أخذ بقولنا فهو مؤمن ومن أعرض عنه فهو منافق
تكملة بقية فرق الحرورية ( الخوارج )
( 3 ) والثعلبية قالوا :
إن الله لم يقض ولم يقدر
( 4 ) والحازمية قالوا :
ما ندري ما الإيمان الخلق كلهم ( معذورون
( 5 ) والخلفية زعموا :
أن من ترك الجهاد من ذكر وأنثى فقد كفر
( 6 ) والمكرمية قالوا :
ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف الطاهر
من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل

( 7 ) والكنزية قالوا :
لا ينبغي لأحد أن يعطي ماله أحدا لأنه ربما
لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق
( 8 ) والشمراخية قالوا:
لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين
( 9 ) والأخنسية قالوا:
لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر
( 10 ) والمحكمية قالوا :
إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر
( 11 ) والمعتزلة
من الحرورية قالوا :
1. اشتبه علينا أمر علي ومعاوية
فنحن نتبرأ من الفريقين
2.نفيهم رؤية الله عز وجل:
حيث أجمعت المعتزلة على أن الله سبحانه
لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة،
قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات
الجهة لله سبحانه وهو منزه عن الجهة والمكان،
3.وتأولوا قوله تعالى :
{ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } أي منتظرة .
4- قولهم بأن القرآن مخلوق:
وقالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة.
5- نفيهم علو الله سبحانه،
وتأولوا الاستواء في قوله تعالى :
{ الرحمن على العرش استوى } بالاستيلاء .
6- نفيهم شفاعة النبي ( صلى الله عليه وسلم )
لأهل الكبائر من أمته
. قال الإمام الأشعري في المقالات :
واختلفوا في شفاعة رسول الله هل هي لأهل
الكبائر فأنكرت المعتزلة ذلك وقالت بإبطاله "
7- نفيهم كرامات الأولياء، قالوا لو ثبتت
كرامات الأولياء لاشتبه الولي بالنبي .
( 12 ) والميمونية قالوا :

لا إمام إلا برضا أهل محبتنا
نتوقف هنا إخوتنا الكرام لنواصل
بأذن الله تعالى فى الجزء القادم
( يرجى عدم الرد حتى يستكمل تسلسل الموضوع )
الى ذلك الوقت أقول تقديري لكم
واحترامي ومتابعاتكم الطيبة
وجعل اللهم عملنا خالصاً لوجهه الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم اندبها
[/frame]




 

التعديل الأخير تم بواسطة اندبها ; 10-08-2018 الساعة 10:19 PM

رد مع اقتباس
قديم 10-08-2018   #20


الصورة الرمزية همس المطر
همس المطر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2568
 تاريخ التسجيل :  Oct 2017
 أخر زيارة : منذ 22 ساعات (01:17 AM)
 المشاركات : 222,908 [ + ]
 التقييم :  2111227721
 الدولهـ
Oman
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Rosybrown
شكراً: 12,842
تم شكره 10,811 مرة في 8,266 مشاركة

اوسمتي

افتراضي



جزيت خيراً ع موضوعك القيم

بارك الله فيك ونفع بك ووفقك وسدد خطاك

جعله الله في ميزان حسناتك إن شاء الله

حماك المولى وأسعدك فـــ الدارين يارب



 
 توقيع :






رد مع اقتباس
إضافة رد

(عرض التفاصيل الأعضاء الذين شاهدوا هذا الموضوع منذ بعد 03-18-2024, 07:04 AM (إعادة تعين) (حذف)
لا توجد أسماء لعرضهـا.
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:25 PM بتوقيت الرياض


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
دعم فني استضافه مواقع سيرفرات استضافة تعاون