( تم التعديل ) حكم تسجيل الدخول بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

[info]
تم حذف الموضوع الاصلي بواسطة الاشراف
لانه كان اعتراض على هذه الفتوى برد اجتهادي
لاحد المشايخ مشكورا [/info]

تسجيل الحضور في المنتديات
المجيب أحمد بن عبدالرحمن الرشيد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ وسائل الإعلام والترفيه والألعاب والتصوير والتمثيل /وسائل الإعلام


السؤال
انتشر في العديد من المنتديات مواضيع تدعو الأعضاء إلى أن يسجل كل عضو حضوره بالتسبيح والتحميد والتكبير ، وبعضها تدعو إلى أن يذكر كل عضو اسمًا من أسماء الله الحسنى، وبعضها تدعو إلى الدخول من أجل الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فما حكم الشرع في مثل هذه المواضيع؟

الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنَّ العمل المذكور في السؤال، وهو جمع عدد معين من الصلوات على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من خلال الدخول على مواقع معينة على الإنترنت أمرٌ حادثٌ، لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا أحدٌ من أهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين، الذين كانوا في غاية الحرص على الخير والعبادة.

ولم يُنقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه عقد هذه الحِلَق أو أمر الناس بإقامتها، كما لم يُنقل عن أحد من أصحابه أنهم أقاموا الحِلَق أو أمروا بإقامتها من أجل هذا العمل مع أنهم كانوا أشد الناس حباً له وطاعةً لأمره واجتناباً لنهيه.
وعلى كل حالٍ فإن اجتماع هؤلاء في بعض مواقع الإنترنت من أجل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر مبتدع ليس له أصل في الدين، سواء أكان من قبيل الذكر الجماعي إذا كانوا يجتمعون في وقت واحد، أم لم يكن كذلك بأن كانوا يجتمعون في أوقات متفرقة.

ومن زعم أن هذا النوع من الذكر شرعي فيقال له: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- إما أن يكون عالماً بأنه من الشرع وكتمه عن الناس، وإما أن يكون جاهلاً به وعلمه هؤلاء الذين يقيمونه اليوم.
وكلا الأمرين باطلٌ قطعاً؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- بلَّغ كلَّ ما أمر به ولم يكتم من ذلك شيئاً، كما أنه أعلم الناس بالله وبشرعه.

وبهذا يتضح أن هذا العمل ليس من الشرع، وهو من الأمور المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة". أخرجه أبو داود (4607) والنسائي (1578).
وقد تكلم كثيرٌ من أهل العلم عن حكم الذكر، وبينوا المشروع منه والممنوع منه، ومن ذلك ما أشار إليه الأخ السائل من فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين -رحمهما الله تعالى-.
والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

فتاوى واستشارات موقع الإسلام اليوم

=&=&=&=&=&=&=

205 : هل يوجد في الإسلام بدعة حسنة
السؤال : قرأت عدّة مقالات للأشعرية والصوفية حول تقرير مبدأ البدعة الحسنة ومما استدلوا به قصة الصحابي الذي قال في الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ ذلك ويقولون أن ابن حجر يدعم هذا الرأي وأنّه وصف ابن تيمية بأنه عبد يقود الآخرين إلى الضلال ، هل من تعليق ؟

الجواب :
الحمد لله

أولا : كيف يمكن أن تكون هناك بدعة حسنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " كلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النّار " رواه النسائي 1560
فإذا قال قائل بعد ذلك إنّ هناك بدعة حسنة فماذا يمكن أن يكون إلا معاندا للرسول صلى الله عليه وسلم .

ثانياً : أنّ الحمد بعد الرّفع من الركوع ذكر معروف ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلّم وغاية ما فعله ذلك الصحابي أنّه أتى بصيغة من صيغ الحمد فكيف يمكن أن يُستدلّ به على اختراع عبادات وأذكار لا أصل لها في الشّرع .

ثالثاً : أنّ فعل ذلك الصّحابي ليس حجّة بنفسه وأنّه لم يعتبر عملا صحيحا إلا بعد إقرار النبي صلى الله عليه وسلم وليس قبل ذلك ، وأنّى لهذا المبتدع الحصول على إقراره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .

رابعا : أننا لو سلمنا بصحة ما استدلّ به ذلك المحتجّ فإنه لا يعدو أن يكون واقعة عين لا عموم لها وأما دلالة حديث كلّ بدعة ضلالة فصريح في العموم قطعاً ومن المعلوم عند العلماء أنّ المنطوق مقدّم على المفهوم .

خامسا : كيف يمكننا معرفة الحُسْن من عدمه بعقولنا المجرّدة دون وحي . أوليس احتمال الاختلاف واردا فما يراه هذا حسنا لا يراه الآخر كذلك فما هو المقياس إذاً ؟ وعلى عقل من نعوّل وإلى عقل من نحتكم ؟ أليس هذا هو الاضطراب وعين الفوضى؟

سادسا : ( وهو تأكيد للوجه الثالث ) أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقرّ صحابيا على عبادة فعلها أو ذكر قاله ونحو ذلك فإنّه يكون مشروعا بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم ويكون حينئذ سنّة حسنة ، وأمّا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد انقطاع الوحي فكيف نعرف أنّ هذا الذّكر أو العبادة المستحسنة التي اخترعها فلان من الناس هي صحيحة وأنّ الشارع يقرّها ؟ هذا غير ممكن وبالتالي لم يعد أمامنا الآن في مسائل العبادات إلاّ الاقتصار على ما ورد في الشّرع لا غير .

أما العلامة الحافظ ابن حجر رحمه الله فقد نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية نقولا متعددة في فتح الباري وأقرّ بعضها واعترض على بعضها وهذا من شأن العلماء فهم يتحاورون ويناقش بعضهم كلام بعض بغية الوصول إلى الحقّ والصواب وقد يكون الحقّ مع المعتَرِض وقد يكون مع المُعتَرَض عليه ، أما تلك العبارة السيئة التي نقلت في السؤال فإنّ علمنا بأدب ابن حجر رحمه الله وورعه ومعرفته لقيمة العلم والعلماء يجعلنا نجزم ببطلان تلك العبارة والله يغفر للجميع ويأجرهم على اجتهادهم وعنايتهم .

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

=&=&=&=&=&=&=


ليس في الشرع بدعة حسنة

رقم الفتوى: 55499
التصنيف: أقسام البدعة وأحكامها

السؤال
كيف نرد على من قال إن البدعة تنقسم إلى قسمين بدعة حسنة وسيئة، وكيف نرد على استدلالهم بأحاديث من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها... الحديث، وحديث ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، نرجو الجواب عن هذه الشبه بصيغة تناسب العوام، وشكراً ونرجو عدم الإحالة لإجابة سابقة؟ وشكراً.


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فليس في الشرع بدعة حسنة وانظر الفتوى رقم: 2741،

أما السنة الحسنة فهي التي توافق الشرع، وهذه تشمل أشياء، منها أن يبدأ الإنسان بفعل شيء لم يسبق إليه مستنداً في ذلك إلى دليل شرعي، ويدل على ذلك سبب ورود الحديث.

ففي صحيح الإمام مسلم عن جرير بن عبد الله قال: جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطأوا عنه حتى رؤي ذلك في وجهه، قال: ثم إن رجلاً من الأنصار جاء بصرة من ورق ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه، فقال صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل به بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء. فهذا الرجل سن سنة ابتداء عمل لا ابتداء شرع،
وانظر الفتوى رقم: 32897.

والسنة الحسنة تشمل أيضاً السنة التي تركها الناس، ثم فعلها شخص فأحياها، فهذا يقال عنه سنها، بمعنى أحياها، وإن كان لم يشرعها من عنده، وتشمل كذلك فعل الشخص شيئاً وسيلة لأمر مشروع مثل بناء المدارس وطبع الكتب، فهذا لا يتعبد بذاته، ولكن لأنه وسيلة لغيره فإنه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها.

وأما حديث: ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. فهو من قول عبد الله بن مسعود كما عند أحمد وغيره، قال الحافظ ابن حجر في الدراية: لم أجده مرفوعاً،وأخرجه أحمد موقوفاً على ابن مسعود بإسناد حسن....

ثم إن هذا الأثر يستشهد به العلماء في غير ما استدل به محسنوا البدع، فإنهم يستدلون به في باب الإجماع عند ذكر حجيته، وممن استدل به ابن قدامة في (روضة الناظر)، وابن القيم في (إعلام الموقعين)، وكذلك الإمام الشاطبي في (الاعتصام)، فقال: ظاهره يدل على أن ما رآه المسلمون حسناً فهو حسن، والأمة لا تجتمع على باطل، فإجماعهم على حسن شيء يدل على حسنه شرعاً، لأن الإجماع يتضمن دليلاً شرعياً.

والله أعلم.

[info]تم تفعيل روابط ارقام الفتاوى المذكورة [/info]



المواضيع المتشابهه:

• ( تم التصحيح والبيان ) لماذا يضع الرسول صل الله عليه وسلم يده تحت خده ؟
• حكم تسجيل الدخول للمنتدى بذكر معين أو الصلاة على النبي وماشابهها .. ( تم الاستبدال )
• اعظم قصة حب في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم

شكرا وجزاك الله خيرا....

وعليكم السلام والرحمه ..

كم انا جميله .. بالطبع هذا الامر لا يحتمل أي مناقشه أو تعبير

عن رأي لذلك أحببت أن تقومي بإدراجه لوضع الادله الشرعيـه من

مصادر موثوقـه .. وكم تمنيت أن تكون الفتوى المدرجه هنا من مصدر

موثوق نستند عليه فليس كل ما يضاف بالمنتديات نأخذ بـه ..

.

جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم :

هذه من البدع المحدَثة . فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم

يُحدده الشرع لا يجوز ، وهو من البِدع الْمُحدَثَـة ، خاصة إذا التُزِم به .وحقيقة

البدع استدراك على الشرع .ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى

الله عليه وسلم

قال الإمام مالك رحمه الله : من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتـّـهم أبا

القاسم صلى الله عليه وسلم ، فإن الله يقول : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ

عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً .

وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً ، ولا خير فيه ، إذ لو كان خيراً لسبقنا إليه أحرص

الناس على الخير ، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، ورضي الله عنهم .

فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو خَرَجوا

ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض ، بخلاف السلام فإنه كانوا يُواظبون عليه

فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه ، والمقصود السلام بالقول .

وحسن النية لا يُسوِّغ العمل .

وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة

رجل يقول : سبحوا مائة ، فيُسبِّحون ، كبِّروا مائة ، فيُكبِّرون ...فأنكر عليهم - مع أن

هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء وقال لهم : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟

قالوا : يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح قال : فعدوا سيئاتكم !

فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء . ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم !

هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبلَ ، وأنيته لم تكسر

والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد ، أو مُفتتحوا باب ضلالة ؟

قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير !

قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما

يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم . وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم . فقال

عمرو بن سلمة : رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج . ورواه ابن

وضاح في البدع والنهي عنها .والله تعالى أعلم .


المصدر : شبكة المشكاة الإسلامية

http://www.almeshkat.net/index.php?pg=qa&cat=13&ref=804


جواب الشيخ حامد بن عبد الله العلي

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:

فإنه ينبغي التنبيه على أمر مهم، وهو أن كثيرًا من الإخوة يقصدون الخير وتكثير

الحسنات فتخطر على بالهم بعض الأفكار في ترديد الأذكار أو الصلوات على نبينا

صلى الله عليه وسلم وهم يشكرون على هذا الحرص على فعل الخيرات، وهو يدل

على صحة الإيمان وحياة القلب، فجزاهم الله عن المسلمين خير الجزاء. غير أنه يجب

التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف، فكل اقتراح في بابها يجب أن يكون مستندا

على دليل، فهي ليس مثـــل العادات التي مبناها على الإباحة، فالأصل فيها أنه يجوز فعلها

ما لم يأت دليل يحظرها.

فالواجب أن يحذر المسلم أن يقع في المحدثات التي حذر منها نبينا صلى الله عليه وسلم

عندما قال " إياكم ومحدثات الأمور" وقال –عليه الصلاة والسلام- "كل بدعة ضلالة"، ومن ذلك

أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.

فلو فرضنا أن طالبا للخير دعا إلى أن لا يدخل أحد مجلسهـم ـ مثلا ـ إلا أن يسلم ثم يصلي

على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل قبل أن يجلس لقلنا له:

لك أن تذكر أهل مجلسك بفضائل الصلاة على نبينا صلى الله عليه وسلم وتدعوهم إلى

الإكثار منها، كما ورد في السنة، ولكن لا تجعل ذلك على هيئة الالتزام الجماعي بالطريقة

التي دعوت إليها؛ خشية أن يكون من الإحداث في الدين، إذ لم ترد مثل هذه الهيئة عن

النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة. ومثل هذا ما يقترحه بعض أهل الخير الحريصين

على الفضل في المنتديات، بالتزام الزائر بذكر مخصوص أو صلاة على النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم عند دخــوله، فله أن يذكر إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية

أو حديث أو فضل عمل، أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين

ولكن لا يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار

المخصوصــة، فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي الذي لم يثبت به دليل، وقد ورد عــن الصحابة

النهي عنه. فقد نهى ابن مسعود رضي الله عنه قومًا كانوا قد اجتمعوا في مسجد الكوفة

يسبحون بالعدّ بصورة جماعية وذكر لهم إن ذلك من الإحداث في الدين. [قد رواه الدارمي

وغيره بإسناد صحيح].

وأخيرا نذكر بما قاله العلماء بأن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا، بمعنى أن الإحداث في الدين

وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه، ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن

بالبدع، ولا يعرف المسلمون ما ورد مما حدث، كما فعلت الصوفية المبتدعة حتى آل بها الأمر إلى

أن اخترعت طرقا وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان، وكل ذلك بسبب التسامح في

البدء بالبدع الصغيرة، حتى صارت كبيرة. ولهذا كان السلف الصالح ينهون عن الابتداع أشد النهي

كما ذكر ذلك وروى عنهم ابن وضاح في كتابه القيم البدع والنهي عنها، وذكره غيره مثل الطرطوشي

في كتابه الحوادث والبدع، وأبو شامة في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث.

والله أعلم.


المصدر :

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...&fatwa_id=5592


وهنا من موقع الداعيه المسلم اشار الى المواضيع التي

لا يجب نشرها في المنتديات ..

http://www.islam2all.com/dont/dont2.htm


لفته اخيره ..حين ابقيت على المشاركه مسبقـا من اجل الاستفاده منه

والتذكير ولكن حين اخذت مسار آخر فضلت اغلاقها لكي نتقي الشبهات طالما

انه مشكوك بها واختلف بها أهل العلم ..نسأل الله أن يقينا الوقوع في البدع

ويوفقنا واياكِ لما يحبه ويرضاه ..

أنا قدمت أدلتي وأنتي قدمت أدلتك إذاً أصبح الموضوع في دآئرة الشبهات
ومن أتقى الشبهات فقد أستبرأ لدينه وعرضه
حبيت أستفتح موآضيعي بالصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه
كل الشكر لتجاوبك مع الموضوع

سبق وأن تم طرح الموضوع في بداية انطلاق المنتدى وكان عن طريقي

فما أن قام شمس الأصيل بالحديث معي بأن لا أطرح الموضوع هذا تبايناً ..

وكنت في غاية الآسى وأنا لا علم لي بأن هذا الموضوع..

أن وصل لهذا الحد أن يطلق عليه بدعه وما شابه ذلك ..

مع العلم كنا متعودين للدخول في منتدى آخر

بالصلاة والسلام على حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم

التمس الآن شيئاً آخر بالإيجاز ..

قالت عائشة رضي الله عنها (زينوا مجالسكم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم).

جزاكِ الله كل خير كم أنا جميله .. للطرح والافادة ..

شكراً جزيلاً لكِ

للخيال طعم آخر

(((( تعقيب الاشراف ))))

ما صحة حديث: "زينوا مجالسكم بالصلاة عليّ، فإن صلاتكم تبلغني، أو تعرض عليّ"؟
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد:

فقد ذُكر هذا الحديث في كثير من كتب التخريج، والتي اهتمت بالأحاديث الضعيفة، والموضوعة، بلفظ مغاير لما ذكر في السؤال، فقد أخرجه الديلمي بلفظ: زينوا مجالسكم بالصلاة عليّ، فإن صلاتكم علي نور لكم يوم القيامة.

وقد ضعفه كثير من أهل العلم، وحكم عليه الألباني بالوضع، فقال في سلسلة الأحاديث الموضوعة: موضوع. أخرجه الديلمي (2/ 180) عن محمد ابن الحسن النقاش، عن الفضل بن عبد الرحمن، عن القاسم بن الحسين، عن نافع، عن نعيم المخزومي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا. قلت: وهذا موضوع؛ آفته النقاش هذا، قال الذهبي في "الميزان": "كذاب". انتهى.

وأما اللفظ المذكور في السؤال، فلم نقف عليه إلا ما نقله العجلوني في كشف الخفاء عن الهيتمي حيث قال: وقال -أي: ابن حجر الهيتمي في فتاواه الحديثية-: وأما حديث: زينوا مجالسكم بالصلاة عليّ؛ فإن صلاتكم تعرض عليّ، أو تبلغني, فقطعة من حديث آخر ثابت قوي. انتهى.

والله أعلم.


رقم الفتوى: 308680
التصنيف: أحاديث ضعيفة وموضوعة

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=308680

انا احب اننا نبتعد عن الشبهات

والحقيقه انه في كثير منتديات فيها ناس مع وناس ضد

والله يجزاكم الخير في كل شي تقدموه لنا

شكراً لمن مر وأفاد وشكر وأجاد

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

اما بعد :_

انا لا ارى من تسجيل الدخول بالصلاة على النبي فيها اي بدعة والكل يعلم ان اي شيء نبدا به نقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ونعلم ان كل الاعمال بين القبول والرد الا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

وانا انتظر جوابا من احد الدعاة في هذا المجال

اسال الله العظيم ان يوفقنا لما يحب ويرضا وان يبعدنا عن الفتن والشبهات بعد الشمس عن الارض

ودمتم بحفظ الله

كم انا جميله ..يجب علينا حين نبحث عن فتوى تكون لمشايخه ثقات

لاني حين قمت بإجراء مقارنه وجدت انه يخالف فتاوي اهل العلم ومشايخنا الكبار

ويصفهم بالجهل ..ساخبرك عن امر أفتى فيه الشيخ وليد المصباحي حينما تم سؤاله

عن مسأله التعلق بأستار الكعبة ومسحها وهل ذلك بدعة على إطلاقة ...... لأن أحدهم

قال : مجرد المسح أو التعلق بدعة حتى من غير إعتقاد البركة


سأختصر لكِ جوابه :

يعني مادام ان الناس يعظمون هذه الكعبة ويستقبلونها في صلواتهم ويقدسون

ما قدسه الله فأمرهم قائم وأمنهم قائم وهذا لايكون إلا بأن تكون للكعبة قيمة في نفوسهم

وذكر ان التبرك بالكعبة المشرفة بالملتزم وبغير الملتزم وتحت الميزاب وداخل الحجر والأستار

من المستحبات

واما من قال بأن هذا بدعة فهذا رجل جافي غليظ الطبع لايدرك المعاني وينطبق عليه قول الله تعالى

(ومنهم اميون لايعلمون الكتاب إلا أماني ) فالتعلق باستار الكعبة والالتصاق بجميع اجزائها طلبا لإجابة

الدعاء وتبركا بها مما يقطع به اهل الجاهلية والاسلام على مر العصور الى عصرنا هذا والى قيام

الساعة ,فمن منع ذلك فهو اجهل من اهل الجاهلية ..

.

والشيخ ابن باز رحمه الله حين تم سؤاله

ما حكم التمسح بحيطان الكعبة وفي كسوتها وبالمقام والحجر؟

بدعة، كله بدعة لا يجوز؛ لأن الرسول ما فعل ذلك، ويقول الرسول: (من عمل عملاً ليس عليه

أمرنا فهو رد) ويقول رسول - صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)

ويقول: (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)، وإذا قصد أن التمسح بالجدار

أو بالكسوة يحصل له البركة من نفس الكسوة أو من الجدار؛ شرك أكبر، أما إذا ظن أنها مباركة وأن

الله شرع هذا يحسب أن شرع هذا، مشروع أنه يقبل هذا الجدار أو الكسوة؛ فهذه بدعة تصير بدعة

أما إذا فعله يطلب البركة شركٌ أكبر نسأل الله العافية، إنما يشرع تقبيل الحجر الأسود، يقبل الحجر

يستلمه يقبله هذا سنه فعله النبي - صلى الله عليه وسلم-، وهكذا الركن اليماني يستلمه بيده

ويقول: بسم الله والله أكبر ولا يقبله، لما قبل عمر - رضي الله عنه – الحجر قال: إني أعلم أنك حجر

لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم- ما قبلتك)، فنحن نقبله تأسياً بالنبي

صلى الله عليه وسلم-، ولا نطلب البركة من الحجر، إنما تأسياً بالنبي - صلى الله عليه وسلم، واتباعاً

له وعملاً بسنته، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: (خذوا عني مناسككم)، وقال: (صلوا كما رأيتموني

أصلي) فنصلي كما صلّى ونحج كما حج عيه الصلاة والسلام، ولا نتمسح بمقام إبراهيم ولا بالجداران

ولا بالشبابيك ولا بالكسوة كل هذا لا أصل له من البدعة، أما الملتزم .. هذه عبادة، جعل وجهه يُقصد

الملتزم من الركن إلى الباب هذا عبادة لله، مو بطلب من الكعبة ولا تبرك بها بل خضوع لله عند الباب

وهكذا في داخل الكعبة إذا طاف بنواحيها وكبر في نواحيها أو التزمها، جعل صدره عليها ويديه ودعا كما

فعله النبي-صلى الله عليه وسلم-؛كل هذا لا بأس به، هذا من باب التعبد والتقرب إلى الله جل وعلا. "

.

اختي الفاضله أم سيف : حين نبتدء كتاباتنا بالبسمله

والصلاة على رسول الله فليس من الذكر الجماعي التي نقصد من خلالها

سجل حضورك والتزام البعض بها في دخوله وخروجه .. كما ان هذه المسئله

اوضحها شيوخنا الكبار التي قاموا بإيضاحها بالادله الشرعيه ..فهل يؤخذ بكلام

غيرهم ..ختاما : لا يفتي احدكم الا من علم وعن بصيره ..

أرى أن الموضع قد أتخذ منحى آخر وبدأ في الحديث عن العلما والمقارنه بينهم

بعد أن كان يتكلم عن حكم الصلاه على الرسول صلى الله عليه وسلم

وكما نعلم أن لحوم العلماء مسمومه

لذلك لن أعلق على ما تطرقت إليه وأكتفي بقولي

من أتقى الشبهات فقد أستبرأ لدينه وعرضه