ثم عاد ( رواية)

ثم عاد لصبري محمد رجب (رواية )


المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله والصَّلاة والسلام على رسول الله وبعد:
كان أحمد يعيش - بل كان يظن أنه يعيش - كان هناك سعيدًا، بل كان يَحسب أنه سعيد، كان يَمتطي صهوة الموت
متصورًا أنَّها الحياة! نعم، كان هناك - يومًا - بعيدًا عن الحياة، كان هناك بجسد يفتقد إلى رُوح، فاستفاق يومًا
مُتسائلاً: أين رُوحي؟ وما من مجيب! فانتفض أين رُوحي؟ لكنَّ أحدًا لا يُجيب هناك.
كان هناك بوجهه الشاحب يَجلس تحت أعمدة الإنارة وبين المصابيح المضيئة، لكنَّه لا يرى النُّور، فقام من هناك،
وراح يبحث عن رُوحه، ويتلمس النور، فنودي: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ
مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام: 122]، فاستفاق وعزم ألاَّ يعود إلى هناك، نعم كان أحمد هناك "ثم عاد...!".
دارت أحداثُ هذه القصة في أكناف مَسجدٍ جامع من مساجد مدينة الإسكندرية، يُشرف على ساحلها، وفي بعض
ليالي رمضان 1429 التقيتُ أحمدَ وهو في بداية عَوْدَتِه من هناك، كان متلهفًا أن يتعرَّف على الحياة هنا في
أحضان الهداية، ودار بيننا هذا الحوارُ كإضاءات ولَمحات عن معالم هذا الطَّريق الذي يسلُكُه أوَّل مرة، هذا
الطريقُ الذي وإنْ طال، فنهايته تتألق بالأمل، وتُضيء كالشَّمس، وتشرق كالفجر، فمن جاء إلى هذا الطريق
هنا، يأبى أنْ يذهبَ مرة أخرى هناك، لقد كنَّا كلنا يومًا هناك، فكلنا بطل هذه القِصَّة.
فلمن يعيشُ هنا وإلى مَن يظن أنَّه يَحيا هناك، هذه الإضاءاتُ لنا جميعًا، "وإنَّا والله ما نُعلِّمكم ما تَجهلون، ولكن
نُذكِّركم بما تعلمون" ، فهذه المعاني المبثوثة في هذه الرِّسالة مُستوفاة في كتب العلماء الأوَّلين، ولكنَّها صياغة
جديدة وتبسيط للمعاني، أو إنْ شئت، فقُلْ - مخاطبةً لأهل العصر بلُغتهم -: "فالأول إن لم يترك للآخر إلاَّ تبسيطَ
تبسيطَ المعاني وضربَ الأمثلة، ومُخاطبة أهل العصر بلغتهم، لكَفى الآخر ذلك عُذرًا" ، فخذ أيُّها العائد رسالتي
هنيئًا مريئًا، فإنْ كان من خيرٍ، فالحمدُ لله ربِّ العالمين، وإنْ كان غير ذلك، فاستغفرِ الله - عزَّ وجلَّ - وامتثل قولَ الشاعر:
لَقَدْ مَضَيْتُ وَرَاءَ الرَّكْبِ ذَا عَرَجٍ...مُؤَمِّلاً جَبْرَ مَا لَقِيتُ مِنْ عَرَجِ
فَإِنْ لَحِقْتُ بِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا سَبَقُوا...فَكَمْ لِرَبِّ الْوَرَى فِي النَّاسِ مِنْ فَرَجِ
وَإِنْ ضَلَلْتُ بِقَفْرِ الْأَرْضِ مُنْقَطِعًا..فَمَا عَلَى أَعْرَجٍ فِي النَّاسِ مِنْ حَرَجِ

كتبه: صبري بن رجب

الفصل الأول
اللقاء



في ليلة باسمة من ليالي رمضان الرَّائقة، وفي مسجد جامع من مساجد بَلدتنا، كان اللقاء بيني وبينه - شاب يافع
هادئ الطِّباع - يَميل إلى قلة الحديث، فيكتفي بِرَدِّ تحيتي عليه، ثُمَّ ينهمك في شأنه، كأنه يَحمل فوقَ رأسه حملاً -
تلامست أكتافُنا في الصَّلاة أكثرَ من ليلة، وكنت أسمع أزيزًا لصدره في صلاتنا وفي جلسة التشهُّد.
وقبل أنْ يسلِّمَ الإمام يسارع إلى تجفيف دموعِه؛ حرصًا منه على ألاَّ يراه أحد، وفي ليلة من الليالي وفي الاستراحة
بين الركعات ذهبتُ للوضوء، قابلته والدَّمع يَملأ عينه، فسألته: ما لَكَ يا أحمد؟ فرفع بصرَه إليَّ وهو في انهيار
تامٍّ - تنحَّيْنَا قليلاً عن الناس - وكأنَّه فقد السيطرةَ على نفسه:
- أخي ما لك يا حبيبي؟
قال: لا أدري، قلت: إذًا مِمَّ تبكي؟
- قال: مضى من رمضان أكثر مما بَقِيَ ولا أعرف أين أذهب، وماذا أفعل؟
أنا منذ أنْ بدأت أصلي التراويح معكم هنا، وأنا في راحة كبيرة لم أشعر بها في أي شأن من شؤوني الحياتيَّة، حتى
خطيبتي التي كنت أظنُّ أنَّ أسعدَ لحظات حياتي أقضيها معها، لحظاتي معها ليس لها وَزْن في مُقابل هذه الركعات
التي أقف فيها بين يدي ربِّي، حتى حلمي بأن أكون غنيًّا ذا صيت وشأن لا مكان له الآن، وأريد بدلاً منه أنْ -
سكت عن الكلام - قلت: أكملْ يا أحمد، ماذا تريد بدلاً منه؟ قال: أريد أن - ولكن لا تضحكْ منِّي - أجبته بابتسامتي،
قال: أريد أنْ أستغلَّ صوتي في القرآن، وأصلي إمامًا بكلِّ هؤلاء الناس بعد حفظ القرآن وتعلُّم التجويد، وأن أعلِّمَ
كل الدُّنيا القرآن، وأن يشعروا بما أشعر به، قاطعته: أحمد، عندك هذا الهدفُ الجميل ولا تدري أين تذهب؟ وماذا
تفعل؟ يا ليتني أملك هدفًا جميلاً مثل هدفِك، فأعيش من أجله، قال: صحيح؟ قلت: نعم والله، فقال: ولكن العقبات
كثيرة والفِتَن مُميتة والذُّنوب كالجبال، قاطعه صوت الإمام عبر مُكبِّر الصوت: استووا، قال مسرعًا: عِدْنِي
أن نتكلمَ غدًا عن كل هذه الأمور، قلت:
إن شاء الله. مَّت الصلاة، وانصرف كلانا.

الفصل الثاني
يا ليتنا ما تركناها

غربت شمسُ يوم من أيام رمضان، أشرق معها ليلُ القائمين القانتين، اجتمع المصلُّون في مساجدهم لصلاةِ
التراويح، وصلتُ إلى مسجدنا، أَرْمُقُ أحمدَ من بعيد يتلفَّت يَمْنَةً ويَسْرةً، التقت حدقاتنا، فتهلل وجهُه كأنَّه كان
يتلفت باحثًا عنِّي، سررت بتهلل وجهه، لم ينتظر حتى أصل إليه ولكن قام من مكانه تاركًا سواكَه النحيل يَحفظ له
مكانه حتى يرجع، استقبلني بالعناق في لهجة المستبشر: أعدَدْتَ نفسَك، ذاكرت جيدًا قائمة التساؤُلات الطويلة
والمُتشعبة، أجبته بنحو من حماسَتِه: أنْ نعم، المهم أن تكون أنت مستعدًّا، قال بشغف: لم أنَم البارحةَ لأُرتب
كلَّ ما يدور في رأسي من أسئلة مُتناثرة، لطالما أتعبتني حتى وصلت إلى حالتي التي رأيتني فيها بالأمس.
قلت: والحال اليومَ؟ قال وهو يتنفس الصُّعَدَاء: بِمُجرد أن بدأت أرتب - لا أقول - أوراقي بل أسئلتي، بدأتِ الراحةُ
تتسلل إلَيَّ، قلت: الحمدُ لله الذي بنعمته تَتِمُّ الصالحات، ولكن يا أحمد لا بُدَّ أن يكون بيننا مِساحة واسعة من
الوقت، حَتَّى تتم راحتك، قال: اليومَ سيبدأ التهجُّد، ما رأيك لو جلسنا من التراويح حتى موعد التهجُّد، قلت:
لا بأس نَجلس إنْ شاء الله.
انشغل أحمد في قراءة القرآن حتى أقيمت الصَّلاة، ثم جاءني تلقاءَ وجهي قائلاً بلهجة قوية: أليس العيشُ في الجنة
أفضل من هذه الدُّنيا المليئة بالفتن والآهات والآلام والمحن، قلت: بلى، يا أحمد جمعنا الله بها، قال: لم أقصد هذا،
ولكن أقصد بقاءنا مع أبينا آدم - عليه السَّلام - دون أن نَهبط إلى الأرض، يا ليتنا ما تركناها، قلت: حسنًا يا أخي،
ألَسْتَ تعلمُ أنَّ الله حكيمٌ، قال: بلى، إنِّي من ذلك على يقين، سبحانه! قلت: فاعلم يا أحمد أنَّ الله – سبحانه - لما
أهبطَ آدمَ من الجنة، كان له في ذلك من الحكم التي تعجز العقولُ عن معرفتها، والألسن عن صفاتها، وكان
إهباطه منه عين كماله؛ ليعود فيها على أحسن أحواله، فأراد – سبحانه - أن يذيقه وولده من نَصَبِ لدُّنيا
وهمومها ما يعظم به عندهم مِقْدار دُخُولهم إليها في
الدار الآخرة، فإنَّ الضِّدَّ يُظهر حسنَه الضدُّ.

ولو تربَّوا في دار النعيم، لم يعرفوا قَدْرَها، كذلك يا حبيبي، فإنه – سبحانه - أراد أمره ونهيه، وليست الجنة دارَ
تكليف فأهبطهم إلى الأرض وعرَّضَهم بذلك لأفضل الثَّواب الذي لم يكن ينال من دون الأمر والنهي؛ ﴿الَّذِي خَلَقَ
الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]، وأظنك يا أحمد تعلم أنه - سبحانه وتعالى - يُحب الصابرين،
ويُحب المحسنين، ويُحِب المتطهرين، ويُحِب الشاكرين، واقتضت حكمته أن يُسْكِن آدمَ وبَنيه دارًا يأتون فيها
بهذه الصِّفات التي ينالون بها أعلى الكرامات، فكان إنزالهم إلى الأرض من أعظم النعم عليهم؛ ﴿وَاللَّهُ يَخْتَصُّ
بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: 105] ، قال أحمد: سبحان الله! الهبوط من الجنة من أعظم النِّعَم؟! فعلاً لله الحكمة
البالغة، قلت: نعم، يا أحمد، إنَّ من أفعال الله - عزَّ وجلَّ - التي ملؤها الحكمة ما هو ظاهر الحكمة مَعلوم،
ومنها ما يَخفى علينا؛ لحكمةٍ يَعلمها وَحْده سبحانه، قال أحمد: آمنت بالله، والله لقد أثَّرت في قلبي رَغبة
شديدة في أن أتعرَّف على ربِّي أكثر، فهل من الممكن أن نتحدث عن الله قليلاً، قلت: لا، بل نتحدث
كثيرًا إن شاء الله، ما أجمل الحديثَ عن الله!
أتدري يا أخي أنَّ أعظم زينة يُضفيها العبدُ على حياته خطوات يَخطوها في طريق معرفةِ الله - سبحانه وتعالى -
بل كما قال ابن القيم - رحمه الله -: من عرف الله - تعالى - صفا له العيشُ، وطابتْ له الحياة، وهابه كلُّ شيء،
وذهب عنه خوفُ المخلوقين، بل والله، يا أخي، مَن عرف ربَّه حقًّا، استمرأ المُرَّ، واستعذب العذاب في رضاه سبحانه.
قال متلهفًا: زدني عن ربِّي زدني، قلت: يا أخي، الله - عزَّ وجلَّ - له الخلق والأمر، وهو وحْدَه الذي يَملك هذا
الكون بكل ما فيه؛ ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ﴾ [المائدة: 120] كل ما تراه أمامَك، وكل ما يوجد
خلفك ملك ذاتي لله - جل ثناؤه؛ ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ﴾ [النمل: 91]
كلُّ شيء في هذه الحياة يَستمدُّ احتياجاته منه - سبحانه - جميع احتياجات الخلائق من خزائنه سبحانه؛ ﴿وَلِلَّهِ خَزَائِنُ
السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [المنافقون: 7]، الإمداد بالنوم واليقظة والشُّعور بالراحة والتعب، والقيام والقعود، والضحك
والبكاء، كل هذا وغيره يستمد فاعليته من الله - عزَّ وجلَّ - ولا يُوجد أي مصدر في هذا الكون يقوم بذلك إلاَّ من
خزائنه؛ ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ﴾ [الحجر: 21]، وكُلُّ آثارٍ لقوة تراها في الوجود، فهي مُستمدة منه
سبحانه؛ ﴿لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [الكهف: 39]، وعندما قالت عاد: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً﴾ [فصلت: 15]، كان الرد الإلهي:
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ [فصلت: 15]، فله سبحانه القُوَّة المطلقة والفاعليَّة المطلقة -
سبحانه - الذي يَحملنا في البحر والبر والجو، وما السيارة وما أرجلنا إلا أسباب شكليَّة لا قيمةَ لها من دون المدد
الإلهي؛ ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [يونس: 22]، وتأمَّل معي أخي في بيان هذه الحقيقة وتجليتها في قِصَّة
نَجاة نوح - عليه السَّلام - بعد ركوبه السَّفينة، والتي مكث طويلاً يصنعها؛ ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾
[القمر: 13]، نعم أخي، فالذي حمل نوحًا - عليه السَّلام - هو الله - سبحانه -
وما السفينة إلاَّ ألواح خشبية ومسامير لا قيمةَ لها من دون المدَدِ الإلهي؛
﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [يس: 41] .

هنا قال أحمد - وكأنَّه عصفور يضرب بجناحيه فرحًا -: لا أكتُمُكَ قولاً: وأنت تُحدِّثني عن ربِّي كانت نبضات قلبي
تزداد رويدًا رويدًا، ومشاعري تنطق: أحبه نعم، نعم أحب ربي، ليس لي سواه، فأجبته وقد انتقل إليَّ فيضٌ من
أحاسيسه -: وكيف لا تُحبه يا أحمد، وكلُّ جميل في الوجود هو قد جمَّله لك، وكل حسن في الحياة هو قد حسنه
من أجلك، كيفَ لا تُحبه وهو طيب سبحانه، جميل، حليم، رؤوف، رفيق، عفو، غفور سبحانه؟!
"عفوه يستغرق الذُّنوب، فكيف رضوانه ورضوانه يستغرق الآمال؟! فكيف حبه وحبه يدهش العقول؟! فكيف وُدُّه
ووده ينسي ما دونه؟! فكيف لطفه؟!" ، يبشر مَن آمن وعمل صالِحًا بوُدِّه؛ فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا﴾ [مريم: 96]، يضحك سبحانه من قنوت عباده وقرب خيره عن أبي سعيد الخدري  قال:
قال رسول الله : "((ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب خيره))، وقال أبو رزين: لن نعدم من رب يضحك خيرًا" .
قال أحمد: ربِّ ما أحلمك! رب ما أحكمك! ربِّ ما أرأفك! رب ما أجملك! والله لا أدري أين كنت من هذه الأسماء
الحسنى والصِّفات العُلى، حقيقة أشعر أنَّني كنت في ظلام، وأنا الآن ألمح النُّور كضوءِ الفجر ساعة ينشق، ألمح
هذا النُّور ينصب عليَّ، قلت: صدقت يا أحمد، فالله يقول: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا
مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ
زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [النور: 35].
أتدرى يا أحمد؟ "في قوله - تعالى -: ﴿مثل نوره﴾؛ يعني: نور الإيمان والقرآن في قلوب المؤمنين" ، وكلما ازداد
القُرب من القرآن مع زيادة مَنسوب الإيمان يَزداد هذا النور في القلب، حتى إذا امتلأ القلبُ بالنُّور،
فاضَ على مَن حوله حتى ينيرَ الدنيا بأسرها، فقال أحمد مندهشًا: ما شاء الله، والله إنَّ الدين جميلٌ،
ولكن للأسف لقد فاتني كل هذا الخير فيما مضى من عمري للأسف.
أجبته: عَلَى رِسْلِكَ؛ أيُّ عمرٍ قد مضى؟ لقد بدأت حياتك الآن، استقبل عمرَك الجديد يا أخي، ودع عنك هذه
الأوهام، فالعبرة ليست بمن سَبَقَ، ولكن العبرة بمن صدق، بادرني قائلاً: ولكن... قاطعته: من غير ولكن...
استقبل عمرَك، أنت الآن استيقظت من سُباتِك، فما الذي تفعله في مرحلة (اليقظة) ؟
أشار إلِيَّ مستفهمًا؟ قلت: قل: الحمد الله الذي أحيانًا بعد ما أماتنا وإليه النُّشور، ثم ابدأ في العملِ،
ولا تلتفت إلى ما كان، فالأيَّام ثلاثة: يوم مضى بما فيه ولن يعود

يتبع

ويوم قادم لا ندري ما فيه، ويوم أنت فيه، فانشغل بالعمل وأحْيِه، قال: ما العمل إذًا؟ وما الخطوة التالية في هذا الطَّريق المشرق المنير، قلت:
ضربة البداية، قال مبتسمًا: وما ضربة البداية؟! قلت: بَقِيَ خمسُ دقائق على الصلاة، غدًا - إن شاء الله - نشترك سويًّا في ضربة
البداية فما رأيك؟ قال متحسرًا: الوقت الجميل يَمُرُّ سريعًا، قلت: الوقت الجميل في طاعة الله باقٍ ببقاء طاعتنا له سبحانه.
خرج الإمام، قمنا للصلاة.

حافز قبل ضربة البداية

عن أبي طويل شطب الممدود قال: أتيتُ النبي فقلت: أرأيت مَن عَمِلَ الذنوب كلها، ولم يترك منها شيئًا، وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلاَّ أتاها، فهل لذلك من توبة؟
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((فهل أسلمت؟))، قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، قال:
((تفعلُ الخيرات، وتترك السيئات، فيجعلهن الله لك خيرات كلهن)).
قال: وغدراتي وفجراتي؟
قال: ((نعم)).
قال: الله أكبر، فما زال يكبر حتى تَوَارى.

الفصل الثالث


ضربة البداية

نصف ساعة انقضت بعد عصر يوم من أيام رمضان المبارك، هاتفي النَّقَّال يعلن عن تلقي اتِّصال، إنَّه أحمد، السَّلام عليكم، كيف حالك يا أحمد؟
وعليكم السلام، الحمد لله بخير، أعتذر عن الاتِّصال إنْ كان الوقتُ غير مناسب، قلت: ابدأ يا أخي، قال: هل من الممكن أن تتقبَّل
دَعوتي على الإفطار اليومَ؟ قلت مداعبًا: أنا أعرف سِرَّ هذه الدعوة، قال ضاحكًا: وما هو؟ قلت:
أنت مُتعجِّل ضربةَ البداية، قال: صحيح، قلت: آتيك إن شاء الله.صلينا المغرب، ثم صعدنا إلى بيت أحمد الذي
لا يبعد عن المسجد كثيرًا، وقبل أن نأخذ مقاعدنا، بادرني: أنْ هيا نقوم بضربة البداية، حَدِّثْنِي عنها، قلت:
ضربة البداية هي الأساس في كل ما ستَبنيه في طريقك إلى الله - عزَّ وجلَّ - فإذا صَحَّت ضربة
البداية يصحُّ ما بعدها إن شاء الله، وكل مقدمة ولها نتيجة، والنَّحلة إذا أفرزت لا تفرز إلاَّ العسل، ودودة القز
إذا نسجت لا تنسجُ إلاَّ الحرير.إنَّ هذه الضربة - أعني ضربة البداية - هي التوبة، "وهي أول المنازل وأوسطها وآخرها،
فلا يفارقها العبد السالك، ولا يزال فيها إلى الممات، وإن ارتَحَل إلى منزل آخر، ارتحل بالتوبة واستصحبها معه،
فالتَّوبة هي بداية العبد ونِهايته، ويلازم التوبة".ولا بُدَّ أن يُلازمها العزم، والعزم هو الحرص والتصميم الجازم
على فعل شيء ما، ومن أهميته كان العزم حجرَ الزَّاوية في التوبة، فهو شرط من شروط التوبة،
بل إنَّ الله - عزَّ وجلَّ - جَعَل أفضلَ رسله - عليهم الصلاة والسلام - هم أولي العزم؛ ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 35]،
فالعزم لازم إذًا في كل مراحل السير إلى الله، كلزوم التوبة لا ينفكُّ عنها، قاطعني: ولكنك تحدثني عن التوبة كأني لم أتب،
وإلاَّ لماذا أنا في المسجد؟ أجبني، قلت: يا أخي، الله - عزَّ وجلَّ - أمر كل المؤمنين بالتوبة؛ فقال:
﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: 31]، ألم أقل لك: إنَّ التوبة
لا تنفكُّ عن العبد بحال من الأحوال، فالتوبة درجات، كما سُئِلَ الحسين المغازلي عن التوبة،
فقال: تسألني عن توبة الإنابة أم توبة الاستجابة؟ قال السائل: وما توبة الإنابة؟ قال:
أن تخافَ من الله من أجل قُدرته عليك، قال: فما توبة الاستجابة؟
قال: أن تستحي من الله لقُربه منك .

واعلم - يا أحمد - أنَّك اتَّخذت موقِعَك من التوبة، نعم ولكن في أيِّ درجة من درجات التوبة، فالنوع الأول من التوبة - الذي هو توبة الإنابة -
لا يكون إلاَّ بعد مقام اليقظة، يقظة الإنسان من غفلته واكتشافه أنَّه غارق في مُستنقع الشهوات والمعاصي، فيشتاق إلى لحظة سعيدة مع
الطاهرين، والثانية هي توبة العبد المستقيم السالك إلى الله إذا أصابه الشيطان في طريقه ببعض الطلقات والنَّخسات.
﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 135]،
فليس شرط ذلك التائب العصمة، ولكن الطبيعة البشرية لازمة، فالله - عزَّ وجلَّ - يثني على المؤمنين وذكر أنَّهم من الممكن أنْ تصدرَ منهم أعمال
سيئة كبيرة، أو ما دون ذلك، ولكنهم يُبادرون بالرجوع والاستغفار، فسألوه المغفرة لذنوبهم، والستر لعيوبهم مع ندمهم الشديد.
إنَّ التوبةَ - يا أيها التائب - هي شلال الجمال المتدفِّق من كوثر الرَّحمن، الفواح بأريح عطاء الله وكرمه، التوبة يا أيها التائب هي وضوء النفس وطهورها تَمامًا،
كما أنَّ الأعضاء البدنية وضوءها وطهورها الماء، فأَنْ تتوبَ إلى الله يعني: أنَّك تتطهر، وأنك تُجرِّد نفسك من خبائثها تجريدًا، التوبة - يا أيها التائب -
ترتقي بصاحبها عبر الأمواج الدافقة نحو السماء، إنَّها جمال الطهور المفضي إلى بحر المحبة الإلهي؛ قال جَلَّ جلاله:
﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ [البقرة: 222]، وبذلك كان سيد التائبين يدعو على إثر الوضوء:
((اللهم اجعلني من التوَّابين، واجعلني من لمتطهرين))،
فقرن بذلك بين طهورين في سياق واحد: طهور النفس، وطهور البدن.
قال أحمد: ما أجملَ هذه المعاني في تنفيذ التوبة، لكن هناك إشكال في جانب من جوانب التوبة، والعَودة إلى الله، وهو أنِّي مثلاً على سبيل المثال قرَّرت
قبل ذلك أنْ أتركَ الذنوب، ثم أعود، ثم أشعر بالألم، فأتوب، ثم أذنب، ومن الممكن أنْ تصلَ إمَّا إلى اللامبالاة بالذنب، ويأس من المغفرة،
وإمَّا إن كان هناك عزيمة أعودُ مرة أخرى إلى التوبة، فما الحل؟ أجبته: سبحان الله! يا أحمد، ما أشبه الليلة بالبارحة! قال: وما ذاك؟
قلت: "عن عقبة بن عامر قال: إنَّ رجلاً جاء إلى النبي فقال: يا رسول الله، أحدنا يُذنب، قال: ((يكتب عليه))، قال: ثم يستغفر منه ويتوبُ،
قال: ((يغفر له ويُتاب عليه))، قال: فيعودُ، فيذنب، قال: ((فيكتب عليه))، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: ((يغفر له ويتاب عليه، ولا يَمَلُّ الله حتى تَمَلُّوا))" ،
فالباب إذًا مَفتوح لا يغلق، ليس هذا فحسب، بل ربنا يُقرِّر لعباده ويُناديهم كما في الحديث القدسي:
((يا عبادي، إنَّكم تُخطِئون بالليل والنَّهار، وأنا أغفر الذُّنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم...)) .

يتبع